本書的思考和構(gòu)思內(nèi)生于什么是良好的政治秩序這一問題的困擾。在章，作者以霍布斯為考察核心，論述了現(xiàn)代政治秩序的性質(zhì)和特征。第二章則論述公共領(lǐng)域（國家）和私人領(lǐng)域（個(gè)人）之區(qū)分，以及由此而導(dǎo)致的對(duì)心智、德性這樣一些古典政治哲學(xué)話題的忽視。從第三章開始，作者以對(duì)人類心靈能力的考察為起點(diǎn)，試圖給出一種適恰的社會(huì)和政治理論。從第六章開始一直到第八章，關(guān)注點(diǎn)便轉(zhuǎn)向國家：第六章是對(duì)國家性質(zhì)的一種檢討，第七章和第八章則分別從基本構(gòu)成秩序（constitution）/法則（law）以及德性的角度，討論一種良好的國家所應(yīng)具備的一些基本要素。第九章（即后一章）旨在檢討從17、18世紀(jì)開始發(fā)展起來的主權(quán)觀念以及以此觀念為基礎(chǔ)的國際法理論，并倡導(dǎo)一種全球的視野，主張恢復(fù)到更早期的萬民法觀念，而托馬斯主義和康德主義正是這一觀念代表性的兩個(gè)主要的思想傳統(tǒng)。
前言
章 現(xiàn)代政治秩序的性質(zhì)：以霍布斯為討論核心
一、 引言：現(xiàn)代的政治秩序
二、 自然狀態(tài)理論：從幸福問題到生存問題
三、 政治意志論：創(chuàng)世神話
四、 個(gè)人與國家的二元論：革命與主權(quán)
五、 結(jié)語：現(xiàn)代政治哲學(xué)中的二元論
第二章 美好生活與政治秩序：沒有德性的政治哲學(xué)之檢討
一、 引言：制度vs.德性
二、 古典政治哲學(xué)和現(xiàn)代自由主義
三、 教育和政治社會(huì)的前提
四、 理性的動(dòng)物：欲望、修-養(yǎng)與成熟
五、 結(jié)語：尋回德性及其應(yīng)有之位置
第三章 心靈的秩序：一個(gè)新的起點(diǎn)
一、 引言：人類生活秩序原理
二、 秩序類型及疊加觀念
三、 心靈諸能力
四、 認(rèn)知能力：理性
五、 欲求能力：意志
六、 語言、意義與文化
七、結(jié)語：理性的首要性
第四章 人類善：一種自然法的倫理學(xué)
一、引言：倫理學(xué)的核心關(guān)切
二、人類本性與人類善
三、基本善
四、人類善的疊加結(jié)構(gòu)
五、結(jié)語：實(shí)踐合理性
第五章 人類聯(lián)合：一種自然法的社會(huì)哲學(xué)
一、引言：人的社會(huì)本性
二、身體與心靈：作為有機(jī)體的人
三、共同體的共同善及成員義務(wù)
四、前政治社會(huì)的困境
五、結(jié)語：社會(huì)與政治的一種恰當(dāng)關(guān)系
第六章 國家的性質(zhì)：作為一個(gè)有邊界和歷史的政治體
一、引言：現(xiàn)代國家的性質(zhì)
二、 兩種基本模式之檢討：契約論和演化論
三、 人類聯(lián)合的性質(zhì)
四、 國家的二元性
五、 政治體：邊界與歷史
六、 結(jié)語：一套整體性的國家理論
第七章 基本法：良好的政治秩序（一）
一、 引言：政治秩序的基本構(gòu)成
二、 基本原理：人類善與輔助性原則
三、 人類尊嚴(yán)、人類善與自我構(gòu)成
四、 共同體與共同生活
五、 政治共同體與政治權(quán)威
六、 法律：為什么需要法律（實(shí)在法）？
七、 結(jié)語：政治共同體的基本架構(gòu)
第八章 政治德性：良好的政治秩序（二）
一、引言：法則vs.德性
二、德性的一般概念
三、政治德性概覽
四、政治惡習(xí)
五、混合政體與政治德性
六、結(jié)語：法則與德性的互補(bǔ)性
第九章 國際理論：良好的政治秩序（三）
一、引言：國際秩序的必然性
二、主權(quán)：主權(quán)之性的檢討
三、領(lǐng)土
四、國際法的性質(zhì)：重返萬民法的觀念
五、戰(zhàn)爭(zhēng)
六、結(jié)語：一種輔助性的世界秩序
附釋 一則虛擬的對(duì)話
參考文獻(xiàn)
后記
書單推薦
