威廉弗盧塞爾，1920年5月12日出生于捷克斯洛伐克（現(xiàn)捷克共和國(guó)）的首都布拉格的一個(gè)猶太知識(shí)分子家庭中，他的父親是卡爾斯大學(xué)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)教授古斯塔夫弗盧塞爾。1939年弗盧塞爾在大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，同一年，他與日后成為他妻子的伊迪絲巴斯，以及妻子的一家一起避難于倫敦，1940年他輾轉(zhuǎn)巴西尋求避身之地。弗盧塞爾的至親卻沒(méi)有那么幸運(yùn)，他的父親死于布痕瓦爾德集中營(yíng)，母親死于特萊西恩施塔特集中營(yíng)，實(shí)際上，全家除了他本人之外全都死于納粹的屠殺。
弗盧塞爾夫婦定居于巴西圣保羅，共同生活于此32年，養(yǎng)育子女三人。為了生計(jì)以及照顧家庭，直到20世紀(jì)50年代末為止，他一直在進(jìn)出口貿(mào)易公司工作。不過(guò)他依舊沒(méi)有放棄對(duì)書(shū)寫(xiě)與創(chuàng)作的堅(jiān)持，因?yàn)樗�需要思考。所以，白天他為工作而奔波，夜晚他為思考而�?xiě)作。1961年4月他的作品第一次在雜志（《巴西哲學(xué)雜志》，Revista Brasileira de Filosofia）上發(fā)表，從該年9月開(kāi)始，他陸續(xù)在報(bào)紙（《圣保羅州報(bào)》，Estado de Sao Paulo）上發(fā)表一些小的文章。此后他的履歷逐漸豐富起來(lái)當(dāng)過(guò)記者，做過(guò)眾多大學(xué)的講師。1962年，他成為巴西哲學(xué)研究會(huì)的研究員，1963年，他成為傳播哲學(xué)的教授。同年，他的第一本著作《語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)》（Lingua e Realidade）出版。
之后，弗盧塞爾成為藝術(shù)雙年展的顧問(wèn)，并于1966年和1967年成為巴西外務(wù)長(zhǎng)官的助理，也因此獲得了多次往返歐洲的機(jī)會(huì)。正是在這一契機(jī)的促發(fā)下，弗盧塞爾再次發(fā)現(xiàn)了人生新的可能性，最終他沒(méi)有返回巴西，而是與夫人一起，首先定居于意大利的梅拉諾（1971年），然后移居于法國(guó)普羅旺斯羅比恩（1981年）。
在歐洲定居之后，弗盧塞爾在大學(xué)講授傳播學(xué)課程，進(jìn)一步挖掘媒介、技術(shù)以及生活世界的意義，并且，在巴西、法國(guó)、美國(guó)以及德語(yǔ)世界陸續(xù)出版了他的著作。1983年第一部德語(yǔ)著作《攝影哲學(xué)的思考》（Fr eine Philosophie der Fotografie）出版，此后迎接他的是不斷的講授、演講、新聞發(fā)布、書(shū)籍出版等。
1991年11月27日，他在德國(guó)與捷克的交界處附近因交通事故去世。當(dāng)天，在故鄉(xiāng)布拉格的歌德學(xué)院，他進(jìn)行了第一次也是唯一的一次德語(yǔ)演講，其主題為范式的轉(zhuǎn)換（Paradigmawechsel）。最終，他被安葬在布拉格的猶太人公墓，與卡夫卡比鄰。
縱觀弗盧塞爾的學(xué)術(shù)生涯，從20世紀(jì)60年代起，他便在巴西從事學(xué)術(shù)研究，并發(fā)表了學(xué)術(shù)著作《語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)》，而在英語(yǔ)學(xué)術(shù)界他被關(guān)注，則遲至1980年代《攝影哲學(xué)的思考》的出版。1983年該書(shū)德語(yǔ)原著出版，1985年弗盧塞爾親自將其譯為英語(yǔ)版，從而引發(fā)了英語(yǔ)圈的關(guān)注。相對(duì)于其他的媒介學(xué)者如麥克盧漢或者鮑德里亞，弗盧塞爾思想被關(guān)注確實(shí)較遲，原因推定大體有三點(diǎn)。
第一，弗盧塞爾使用多種語(yǔ)言進(jìn)行書(shū)寫(xiě)大部分是德語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)，其次是英語(yǔ)和法語(yǔ)，所以他的影響力在德語(yǔ)圈傳播較早，但是在英語(yǔ)和其他語(yǔ)種的圈層中則傳播較遲；并且在語(yǔ)言上的艱難還體現(xiàn)在，弗盧塞爾經(jīng)常將自己的著作翻譯成不同的語(yǔ)言版本，而版本之間也會(huì)存在差異（不同的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)會(huì)造成意義的再生產(chǎn)）。
第二，與弗盧塞爾的離散生活有關(guān)游牧式的生命軌跡表現(xiàn)為顛沛流離的前半生和旅居的后半生，弗盧塞爾由于戰(zhàn)亂逃離布拉格，1940年到達(dá)巴西，在巴西一待就是32年，截至1972年，此間他除了供養(yǎng)家庭之外，就是通過(guò)寫(xiě)作（思考）、講學(xué)與研究展開(kāi)他的哲學(xué)生活；1972年之后弗盧塞爾開(kāi)始回歸歐洲，此間他的主要活動(dòng)依然是講學(xué)、演講與研究，所以他的學(xué)術(shù)思想難以在一個(gè)地方產(chǎn)生持續(xù)性的影響。
第三，弗盧塞爾研究的跨學(xué)科屬性，涉及自然與人文的融合，如哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、物理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等，因此他的著作中涉及現(xiàn)象哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、媒介理論、物理定律以及符號(hào)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等，這帶來(lái)了研究上的駁雜性難度多學(xué)科、多維度、多視角。
中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)弗盧塞爾思想的譯介則從《攝影哲學(xué)的思考》開(kāi)始，其出版遲至2017年，從1983年本書(shū)首次出版開(kāi)始計(jì)算，已有34年之久。由此可見(jiàn)弗盧塞爾思想傳播的復(fù)雜性與曲折性。
在弗盧塞爾的傳播思想中，人類(lèi)傳播的目的是通過(guò)符號(hào)化的世界改變世界本身與其內(nèi)在的生活意義為必死（無(wú)意義）的人生賦予意義。因?yàn)椋�人終有一死，向死而生是人的宿命，但進(jìn)行傳播也是人類(lèi)生命的應(yīng)有之義。因此，反抗人生的必死是人類(lèi)進(jìn)行傳播的前提條件，即出發(fā)點(diǎn)。從這一點(diǎn)出發(fā)，死亡仿佛就有了意義死亡賦予了生命以意義。因?yàn)槿祟?lèi)在對(duì)抗死亡的過(guò)程中主動(dòng)通過(guò)傳播創(chuàng)造了意義。因此，弗盧塞爾將人類(lèi)傳播視為考察對(duì)象，將人類(lèi)傳播的核心視為一種賦予意義的實(shí)踐。
弗盧塞爾肯定人的創(chuàng)造性。他反對(duì)區(qū)分虛擬與現(xiàn)實(shí)，因而提出表象的禮贊，從而肯定表面之物，反對(duì)柏拉圖所謂理式的真實(shí)，反對(duì)柏拉圖將人工創(chuàng)造之物定義為真實(shí)的反面。弗盧塞爾肯定了生活世界，確認(rèn)了數(shù)字符號(hào)替代文字符號(hào)成為當(dāng)今時(shí)代占主導(dǎo)地位的符號(hào)。因?yàn)�，文字符�?hào)具有鮮明性與差異性，并主導(dǎo)著科學(xué)與理性為代表的歷史的發(fā)展，但是文字符號(hào)的專(zhuān)業(yè)性與抽象性已經(jīng)使其自身陷于危機(jī)中。由此，數(shù)字符號(hào)的地位上升，最終，在技術(shù)圖像的世界中，人類(lèi)利用新的裝置（電腦），在通過(guò)0和1所組成的數(shù)字化的世界中，不但能夠?qū)⑽淖址纸鉃閿?shù)字，還能夠?qū)��?shù)字綜合為圖像，于是數(shù)字化的世界得以建構(gòu)，數(shù)字化的人得以形成，數(shù)字化的生存就是數(shù)字世界生活圖景的外化。由此，弗盧塞爾建構(gòu)了他獨(dú)特的數(shù)字本體論與數(shù)字人類(lèi)學(xué)�；�于此，弗盧塞爾獲得了數(shù)字思想家的美譽(yù)。
在數(shù)字化的世界中，數(shù)字虛擬的世界正是人們生活的世界之一，區(qū)分虛擬與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)沒(méi)有了意義。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)已然失效。在文本符號(hào)的歷史時(shí)代，人們以客觀認(rèn)知（真理）為標(biāo)準(zhǔn)，但是數(shù)字虛擬時(shí)代人們以美學(xué)認(rèn)知（體驗(yàn)）為標(biāo)準(zhǔn)。真理是客觀存在的，人們的理想行動(dòng)就是去尋找真理，從而無(wú)限地接近真理；相對(duì)而言，體驗(yàn)卻是主觀存在的，人們要做的是去創(chuàng)造，并不斷地分享，因?yàn)榉窒淼迷蕉�，人們才能獲得越多的體驗(yàn)，最終意義才變得更為豐富。所以，弗盧塞爾斷言，在數(shù)字化的世界中，我與你的關(guān)系替代我與他者的關(guān)系，從而通過(guò)數(shù)字鄰居關(guān)系的確立，實(shí)現(xiàn)愛(ài)你的鄰居的理想。
所以，弗盧塞爾的傳播學(xué)是人學(xué)，傳播的目的正是為了在無(wú)意義的世界建立意義而進(jìn)行的符號(hào)互動(dòng)。弗盧塞爾通過(guò)符號(hào)來(lái)考察人類(lèi)傳播。在人為創(chuàng)造意義的過(guò)程中，弗盧塞爾認(rèn)為符號(hào)是人類(lèi)與象征意義建立連接的方式，人類(lèi)通過(guò)符號(hào)進(jìn)行交流從而在人與世界之間的深淵上架設(shè)了橋梁。具體而言，符號(hào)是將象征統(tǒng)合的系統(tǒng)，象征是（兩人以上通過(guò)約定）指代（代理）其他現(xiàn)象的所有現(xiàn)象，通過(guò)象征的創(chuàng)造，并使其在符號(hào)內(nèi)部秩序化，于是，媒介也就產(chǎn)生了媒介是符號(hào)在其內(nèi)部發(fā)揮作用（功能發(fā)揮）的結(jié)構(gòu)。這就是弗盧塞爾梳理的象征符號(hào)媒介的關(guān)系。
如果說(shuō)麥克盧漢強(qiáng)調(diào)的是媒介本身，那么弗盧塞爾強(qiáng)調(diào)的則是人與裝置的復(fù)合體，因?yàn)�，技術(shù)的秩序化與人的想象在制衡中走向未來(lái)是弗盧塞爾媒介烏托邦的本質(zhì)。但是，在弗盧塞爾的思想中，民主的程序化而非程序的民主化是核心。所以媒介（技術(shù)）并非弗盧塞爾思想的關(guān)鍵，人才是關(guān)鍵。
對(duì)話式的遠(yuǎn)程信息社會(huì)是弗盧塞爾對(duì)理想社會(huì)模型的愿景。其中，網(wǎng)狀的電腦社會(huì)（互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)）就是他的這一社會(huì)模型的外化。在遠(yuǎn)程信息社會(huì)中，人與人之間通過(guò)技術(shù)圖像進(jìn)行對(duì)話，對(duì)話是人們?yōu)榱诉M(jìn)行信息的創(chuàng)造活動(dòng)，從而完成新信息的合成或交換。所以信息的質(zhì)量與參與者的能力是關(guān)鍵所在。那么在遠(yuǎn)程信息社會(huì)中，媒介的使用者并不能將自己交托于娛樂(lè)，而是沉浸于對(duì)話，在對(duì)話的參與中，人類(lèi)從勞動(dòng)中被解放出來(lái)，從而從創(chuàng)造性的游戲中體驗(yàn)到游戲的樂(lè)趣，由此，勞動(dòng)的人就變成了游戲的人，馬克思主義的勞動(dòng)學(xué)說(shuō)在弗盧塞爾這里進(jìn)一步精細(xì)化。
弗盧塞爾強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)傳播的重要意義，同時(shí)肯定了傳播學(xué)的學(xué)科地位。弗盧塞爾認(rèn)為傳播理論作為所有學(xué)科的元理論，是最早將所有其他學(xué)科整合在一起的學(xué)科。進(jìn)而，弗盧塞爾指出哲學(xué)的死亡與人文科學(xué)與藝術(shù)的危機(jī)，其結(jié)果是加速了傳播理論的產(chǎn)生。弗盧塞爾直言，傳播理論的形成源自對(duì)文化發(fā)展的理性考察，結(jié)論就是，傳播學(xué)交接了以前哲學(xué)的任務(wù)。所以，弗盧塞爾重申了馬克思的那句名言哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。所以，弗盧塞爾將傳播學(xué)視為對(duì)人類(lèi)活動(dòng)賦予意義，敦促人們尋求與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的時(shí)代精神：這與雅思貝爾斯相應(yīng)。
弗盧塞爾強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)教育的重要性，并指出學(xué)校應(yīng)該成為一個(gè)場(chǎng)所，人們?cè)谶@里能夠意識(shí)到正在靠近的危險(xiǎn)是什么，以及如何應(yīng)對(duì)它。因?yàn)閭鞑�學(xué)教育直面以媒介為中心的時(shí)代變化，肩負(fù)著重振時(shí)代精神的艱巨任務(wù)。作為一名媒介哲學(xué)思想家，他確認(rèn)傳播學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科兼具藝術(shù)性與人文性，理應(yīng)為對(duì)抗文化危機(jī)提供知識(shí)與技術(shù)。這也正是傳播學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)不同之所在。
弗盧塞爾的傳播哲學(xué)思想映射出人類(lèi)處境的鏡像，展示了1991年之前他對(duì)社會(huì)與文化思考的情況。然而，哲學(xué)思想的偉大之處就在于理論性的日久彌新，在歷經(jīng)全球化發(fā)展，而又出現(xiàn)反全球化思維的今天，弗盧塞爾的思想依舊熠熠生輝，并絲毫沒(méi)有過(guò)時(shí)的傾向。弗盧塞爾的思想在德語(yǔ)圈中早已聲名遠(yuǎn)播，因?yàn)�，弗盧塞爾往返歐洲與南美，并擁有眾多的語(yǔ)言思維能力，除了母語(yǔ)捷克語(yǔ)之外，他的著作中經(jīng)常使用希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、德語(yǔ)等進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，而最常使用的則是葡萄牙語(yǔ)（在巴西生活過(guò)32年）與德語(yǔ)。
21世紀(jì)以后，中國(guó)大陸傳播學(xué)界對(duì)弗盧塞爾傳播思想的興趣漸濃，弗盧塞爾傳播思想的引入也隨之加快。目前可查的學(xué)術(shù)論文中首先研究弗盧塞爾思想的當(dāng)屬程立濤的文章《論弗魯塞爾的責(zé)任人道主義》，他從人道主義的視角解析弗盧塞爾的哲學(xué)思想。然后則是2018年一篇《弗魯塞爾的媒介符號(hào)理論對(duì)傳播危機(jī)的反思》以弗盧塞爾的著作《傳播學(xué)：歷史、理論與哲學(xué)》為研究對(duì)象，向國(guó)內(nèi)學(xué)者介紹了弗盧塞爾的符號(hào)理論以及從符號(hào)的視角對(duì)人類(lèi)傳播史的一個(gè)梳理，從而指出媒介同時(shí)具有遮蔽（深淵）與解蔽（橋梁）的雙重功能；同年另一篇《數(shù)字功夫：格斗游戲的姿態(tài)現(xiàn)象學(xué)》，是大陸傳播學(xué)界較早將弗盧塞爾的姿態(tài)現(xiàn)象學(xué)研究方法用于研究具體對(duì)象的文章。緊接著，2019年一篇《弗魯塞爾：數(shù)字時(shí)代的蒙田》，綜合介紹了弗盧塞爾其人以及他的幾篇著作的思想；同時(shí)，2019年還有研究弗盧塞爾思想的兩篇譯文出現(xiàn)，即《對(duì)數(shù)字技術(shù)的間性論思考》，以及《弗盧瑟與間性論》，重點(diǎn)考察弗盧塞爾研究的又一核心關(guān)鍵詞主體間性。
2020年之后，弗盧塞爾研究進(jìn)入另一維度：研究?jī)?nèi)容的豐富性、研究視角的多樣性。弗盧塞爾第一本中文簡(jiǎn)體版的著作《攝影哲學(xué)的思考》（2017年）面世。然后，其他著作中文版相繼面世《技術(shù)圖像的宇宙》（2021年）、《傳播學(xué)：歷史、理論與哲學(xué)》（2022年）、《后歷史：二十篇短文與一種使用方法》（2023年）、《表象的禮贊：媒介現(xiàn)象學(xué)》（2023年）。研究論文也激增《作為裝置的攝影以威廉弗盧塞爾的攝影哲學(xué)為中心的考察》（2020年）；《技術(shù)圖像世界的可能性試析維蘭弗魯塞爾的傳播藝術(shù)與世界構(gòu)想》（2020年）；《運(yùn)動(dòng)圖像的操作化：對(duì)觸屏視頻流裝置及其姿勢(shì)現(xiàn)象的考古》（2020年）；《網(wǎng)頁(yè)隱喻與處理超文本的姿態(tài)》（2020年）；《傳播與媒介研究的死亡盲點(diǎn)：一個(gè)生存媒介研究的視角》（2020年）；《弗盧瑟的對(duì)話哲學(xué)》（2022年）《姿勢(shì)的意義：技術(shù)圖像時(shí)代的無(wú)根基之惡從阿甘本到弗盧塞爾》（2022年）；《從技術(shù)性圖像到媒體知覺(jué)弗魯塞爾的媒介哲學(xué)》（2022年）；《織紋：技術(shù)圖像的另一個(gè)宇宙》（2022年）；《德語(yǔ)國(guó)家媒介哲學(xué)翦論：學(xué)科進(jìn)路、理論星叢與前景展望》（2023年）；《屈機(jī)、攻略、外掛：游戲與作弊的本體論》（2023年）；《弗盧塞爾的攝影哲學(xué)與裝置社會(huì)批判》（2023年）；《歷史終結(jié)于無(wú)維之境及其后弗魯塞爾的技術(shù)圖像論與后歷史哲學(xué)》（2023年）；《弗盧塞爾論技術(shù)圖像及其宇宙》（2023年）；《技術(shù)圖像宇宙中的自動(dòng)與自由威廉弗盧塞爾的圖像理論及其當(dāng)代啟示》（2023年）；《器官投射與技術(shù)想象：作為生成媒介的眼鏡與助聽(tīng)器》（2023年）。
由此可見(jiàn)，在2020年以前對(duì)弗盧塞爾的研究大多體現(xiàn)在描述、解釋、傳播的維度，而進(jìn)入2020年之后，使用弗盧塞爾的媒介現(xiàn)象學(xué)研究方法觀照具體研究對(duì)象的文章逐漸增多，并且綜合弗盧塞爾理論進(jìn)行深度研究，如與其他理論家的理論進(jìn)行對(duì)比研究的文章也增加了。也就是說(shuō)，中國(guó)學(xué)者不僅局限于研究弗盧塞爾及其著作本身，還要研究弗盧塞爾理論的當(dāng)代適用性。由此可見(jiàn)，從媒介現(xiàn)象學(xué)入手來(lái)研究中國(guó)媒介現(xiàn)實(shí)，是傳播學(xué)領(lǐng)域研究對(duì)中國(guó)媒介現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀照的又一重要突破口。
本書(shū)的結(jié)構(gòu)，分為上下兩篇：上篇以講義的形式介紹弗盧塞爾傳播思想，分別是弗盧塞爾的傳播哲學(xué)觀、傳播結(jié)構(gòu)論、媒介觀、遠(yuǎn)程信息社會(huì)論、生命觀與勞動(dòng)觀、符號(hào)論、意識(shí)論、游戲論、技術(shù)想象論；下篇以評(píng)價(jià)的形式分析弗盧塞爾本人及其學(xué)術(shù)成就，包括以弗盧塞爾的傳記為中心考察弗盧塞爾的生平；以一次訪談為中心闡述研究弗盧塞爾的動(dòng)機(jī)與意義；以指向數(shù)字啟蒙的人類(lèi)傳播史考察弗盧塞爾的再啟蒙思想；以人生意義的再發(fā)現(xiàn)考察弗盧塞爾的傳播思想核心；以媒介現(xiàn)象學(xué)研究方法為中心考察弗盧塞爾的研究方法論。
本書(shū)的研究對(duì)象中，涉及弗盧塞爾的主要著作為中國(guó)大陸出版的弗盧塞爾著作，分別是《攝影哲學(xué)的思考》（Fr eine Philosophie der Fotografie）、《技術(shù)圖像的宇宙》（Ins Universum der technischen Bilder）、《傳播學(xué)：歷史、理論與哲學(xué)》（Kommunikologie）、《后歷史：二十篇短文與一種使用方法》（Pós-História：Vinte Instantneos e um Modo de Usar）、《表象的禮贊：媒介現(xiàn)象學(xué)》（Lob der Oberflchlichkeit：Fr eine Phnomenologie der Medien）。此外，還有《書(shū)寫(xiě)還有未來(lái)嗎？》（Die Schrift: Hat Schreiben Zukunft?）以及《圖像的革命》（Die Revolution der Bilder）兩本著作也在研究范圍內(nèi)，并且這兩本書(shū)的中譯版本也將陸續(xù)出版。
在序言的結(jié)尾，我向一生不遺余力地尋找意義之路的弗盧塞爾致敬！感恩導(dǎo)師金成在教授對(duì)我的學(xué)術(shù)指導(dǎo)與以身垂范。感恩親朋在心身上的鼎力支持。感恩我的學(xué)生許凌波、賈雨薇、高方方、張玲燕的學(xué)術(shù)探討與校對(duì)工作。同時(shí)感謝上海人民出版社以及責(zé)任編輯倪文君的肯定與辛苦付出。最后感恩青島恒星科技學(xué)院與山東師范大學(xué)的鼎力支持。行百里者半九十，致遠(yuǎn)者須立志路漫漫其修遠(yuǎn)兮，感恩一路相伴的同行者！