擺脫偶像的陰影
　　宣鑒悟道之后，繼續(xù)在師父龍?zhí)冻缧派磉呭N煉了很長(zhǎng)時(shí)間。后來，他聽說溈山靈祐弘化一方，是教導(dǎo)一千五百善知識(shí)的大宗師，就“得得”跑來潭州，直上溈山（今湖南寧鄉(xiāng)西），儼然要以大師的姿態(tài)與靈祐相見。
　　他連包袱也不打開，徑直闖進(jìn)法堂，旁若無人地從東走到西，再由西踱到東。然而，溈山靈祐端踞法座，看也不看他，理也不理他。
　　宣鑒見狀，左右張望了一下，自言自語(yǔ)說：“沒有，沒有�！�
　　他的意思是說，你們的法堂上什么都沒有，甚至連我這走來走去也沒有，因?yàn)槲乙呀?jīng)徹底悟道了，無有一法可當(dāng)情。說完，他在眾目睽睽之下向外走去。
　　我們看這開悟之后的宣鑒，出手便不同凡響。正如古德所言：“出群須是英靈漢，勝敵還他獅子兒。選佛若無如是眼，假饒千載又奚為？”但是，他遇到的是“溈仰宗”的創(chuàng)始人靈祐祖師，這老漢法眼深邃，早已洞悉了宣鑒的來意，以不變應(yīng)萬變，看你有幾多新花樣！
　　蒼天不動(dòng)，亂云飛舞不損其空靈；青山沉沉，狂風(fēng)過后峰巒更崢嶸。
　　直到宣鑒走到法堂門口，靈祐祖師仍然沒有任何舉動(dòng)。宣鑒心里有些不是滋味了。本來，他在法堂內(nèi)走來走去，是在撥草尋蛇；誰(shuí)知，他折騰了半天，又“無、無”叫喚了半晌，人家仍然端坐釣魚臺(tái)。于是，前來尋找獵物蹤跡的他，反而留下了斑斑破綻，好像在人家弓箭下晃來晃去的獵物，如同從人家釣鉤旁游來游去的魚兒。他不甘心吃這啞巴虧，必須把蝕掉的老本撈回來。所以，他在法堂門口停住了腳步，再次自語(yǔ)道：“不能這樣草草了事�！�
　　他回轉(zhuǎn)身，整理好衣衫，嚴(yán)格按照出家人拜會(huì)祖師的規(guī)矩，來到溈山靈祐法座前，展開坐具，恭恭敬敬、認(rèn)認(rèn)真真大禮參拜�？耐觐^，他提起坐具，出人意料地大喊一聲：“和尚！”
　　這宣鑒，一改傲態(tài)，就是為了使靈祐祖師放松警惕，然后再出言挑逗，使得溈山靈祐有所舉動(dòng)，也好借機(jī)探摸他的底細(xì)，查明他的五臟六腑。
　　溈山靈祐祖師見宣鑒沒事找事，用言語(yǔ)挑逗人下水，拎起拂塵就要打他。是啊，沒事找事就是無事生非，是禪者的大忌，不打你還等什么！然而，他的拂塵尚未舉起來，宣鑒便大喝一聲，拂袖而去。
　　好喝！恰在稍縱即逝的良機(jī)上。老和尚，你終于上當(dāng)了！你拿拂塵打人，也是多此一舉呀！宣鑒一步跨出法堂，不禁吐了吐舌頭：好險(xiǎn)呀，要不是自己年輕，仗著眼明嘴快腿腳利索，溈山靈祐的拂塵就打到身上了。險(xiǎn)中求勝，好事難再，得了便宜趕快溜吧！他頭也不回，穿上草鞋，匆匆下山去了。
　　一場(chǎng)法戰(zhàn)就這樣結(jié)束了嗎？溈山靈祐被宣鑒勘破了嗎？要知道，溈山是開宗立派的大祖師，自有他的轉(zhuǎn)身處。到晚上，溈山靈祐問首座：“今天新來的那個(gè)僧人呢？”
　　首座說：“當(dāng)時(shí)他就背向法堂，穿上草鞋，跑下山了�！�
　　溈山一笑，道：“這個(gè)家伙非同尋常，以后向孤峰頂上搭建庵舍，呵佛罵祖去了。”
　　溈山老人目光如錐，可以說是入木三分。果然，從此以后，宣鑒獨(dú)立德山頂峰，手提一條白棒，打天打地，打風(fēng)打雨，呵佛罵祖，在禪海中掀起了鋪天蓋地的狂風(fēng)巨浪。
　　唐宣宗大中初年，武陵太守薛廷望將德山精舍（今湖南常德市德山開發(fā)區(qū)內(nèi)）重修一新，改為古德禪院，邀請(qǐng)隱居在獨(dú)浮山的宣鑒來做住持。誰(shuí)知，這宣鑒不買太守大人的賬，他寧可住在荒山野嶺一間狹小、簡(jiǎn)陋、四面透風(fēng)的石頭房子里，也不來富麗堂皇的大寺廟。多次恭請(qǐng)不果，于是，太守薛廷望設(shè)下一計(jì)，故意讓人以私販鹽、茶的罪名誣告宣鑒禪師，并派遣衙役將他捉拿到州衙，強(qiáng)行押解到德山禪院做住持。從此，人稱他為“德山宣鑒”。
　　德山宣鑒上堂宣說他“無心、無事即是禪”的主張：“諸位，千萬別向別處尋求什么禪、什么法，連達(dá)摩那個(gè)碧眼胡僧來咱們中國(guó)，也只是教你無事去，教你不要故意造作，穿衣，吃飯，拉屎，撒尿。根本沒有什么生死可害怕的，也沒有涅可證，成佛作祖，只是平常，一個(gè)無事人�！�
　　他教人用功的方法更是簡(jiǎn)單明了：“如果自己無事，就不要去妄作追求。妄作追求得到的東西，就等于沒得到。只要心里無事，事上無心，心就會(huì)變得明凈無掛礙而有靈性，也就能體會(huì)到美妙的禪。“將你從前所學(xué)的，所得的，統(tǒng)統(tǒng)放下，頓時(shí)便擺脫了枷鎖，永遠(yuǎn)脫離煩惱的纏繞。一念不生，即前后際斷，無思無念，無一法可當(dāng)情�！�
　　然而，當(dāng)時(shí)許多禪僧，就跟德山宣鑒當(dāng)初一樣，死抱著佛的經(jīng)教義理不放，心里裝滿了各種教條、名相。對(duì)于佛祖，更是當(dāng)做神明一樣，將之與自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔離開來，不敢越雷池半步。甚至，有人自己主觀不做努力，只是一心期盼佛菩薩大發(fā)慈悲，以無邊的法力將自己拯救出人生苦海。針對(duì)這些現(xiàn)象，德山自己曾經(jīng)深受其害，所以他大聲疾呼，極盡拯救之能事。
　　有禪僧問：“什么是菩提？”
　　宣鑒抬手就打了他一棒，說：“出去，不要在這里拉屎！”
　　僧人又問：“什么是佛？”
　　德山宣鑒實(shí)話實(shí)說：“佛是西天老比丘�！�
　　本來無事，非要沒事找事尋覓什么菩提，豈不是故意污染自己清凈自性？佛陀真的只是印度一個(gè)開悟的和尚。他老人家從生到死，一直過著極為普通的出家比丘生活。他的以身說法，是在明確告訴我們，每一個(gè)普通人都能像他一樣悟道，都能成佛。
　　但是，積重難返，想徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兲扉L(zhǎng)日久形成的觀念，談何容易。
　　一天，德山宣鑒鳴鼓，沒有像往日那樣將弟子們召到法堂，而是領(lǐng)著他們來到了雄偉壯觀的大殿。他讓弟子們好好瞻仰大殿里供奉著的佛、菩薩、羅漢的塑像。
　　漢傳佛教造像，集中國(guó)、印度藝術(shù)之大成，佛像莊嚴(yán)，令人肅然起敬；菩薩曼妙，叫人倍感親切。尤其是歷朝歷代那些形態(tài)各異、活靈活現(xiàn)的菩薩造像，代表了中國(guó)古代雕塑、繪畫藝術(shù)的最高成就。
　　一位小沙彌大概是對(duì)佛祖釋迦牟尼太虔誠(chéng)了，注意力太集中了，眼里只有佛，沒有注意腳下，被一個(gè)供人拜佛的蒲團(tuán)絆了一跤，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)摔了一個(gè)大馬趴。在如此莊嚴(yán)場(chǎng)合，僧人們一個(gè)個(gè)捂著嘴，誰(shuí)也不敢笑出聲。
　　德山宣鑒詢問弟子們對(duì)佛菩薩的觀感，人們雖然七嘴八舌，但眾口一詞，都在說佛的寶相莊嚴(yán)，都在贊嘆菩薩的慈悲 ……德山宣鑒用禪杖敲敲佛像前的供桌，眾多的感慨贊美聲戛然而止。他手中的禪杖指點(diǎn)著一尊尊佛菩薩像，口中大放厥詞：
　　“我德山對(duì)佛、菩薩與祖師的看法與你們不同。達(dá)摩是老臊胡，釋迦老頭子是干屎橛，文殊、觀音是挑糞漢，等覺、妙覺菩薩只是破除了執(zhí)見的凡夫……”
　　這潑婦罵街一般的宏論，可謂地動(dòng)山搖，石破天驚，直把弟子們驚得心驚膽戰(zhàn)，目瞪口呆，手腳無措。德山宣鑒不管不顧，仍然在呵佛罵祖：
　　“還有，什么菩提智慧，涅境界，都是系驢的木頭樁子；一十二類佛經(jīng)是鬼神簿，是擦拭瘡膿痔血的廢紙；四種圣果、三類賢者、初學(xué)佛者以及十地菩薩則是守古墓的一群小鬼，自身難�！�…”
　　這一番驚世駭俗的舉動(dòng)，痛快淋漓，酣暢放肆，開呵佛罵祖之先河。德山宣鑒以非常手段掀開了籠罩在佛祖頭上的神秘面紗，打破一切神靈崇拜，砸碎精神枷鎖，擺脫心靈桎梏，充分展示了開悟的禪者獨(dú)立于天地之間的偉岸。
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