對(duì)管理學(xué)基本命題和管理學(xué)研究的思考
　　美麗的愛琴海中，有一個(gè)小島名字叫薩摩斯島，充滿智慧的畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）就出生于此。與被譽(yù)為西方文明“第一個(gè)哲學(xué)家”稱號(hào)的泰勒斯（Thales）將世界萬物歸于水的命題不同的是：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)的原則就是萬物的原則。由此形成了一水之隔的米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。此后的世界文明由此沿著外在的統(tǒng)一和內(nèi)在的統(tǒng)一兩條道路一直走到了今天。這也成了科學(xué)研究無法回避的兩個(gè)基本的也是最高的命題。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。但是，今天的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)使經(jīng)濟(jì)學(xué)因其研究主體的極度貪婪和無盡欲壑走到盡頭。要想解決這一難題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們都在做著前所未有的努力，不甘寂寞的政客們也加入了這一行列。人們普遍認(rèn)為，在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)中，可以通過管理行為達(dá)到目標(biāo)。但是，管理行為是有成本的，于是人的欲望的滿足就要受到局限，這樣就不得不重新思考和修正人的欲望。這個(gè)過程實(shí)質(zhì)上隱含著或者修正人性假設(shè)或者修正社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則的兩種選擇。管理學(xué)的基本命題也由此產(chǎn)生。
　　在管理學(xué)的一系列基本命題中，最基本的命題莫過于：管理學(xué)的起點(diǎn)是什么？管理學(xué)的終點(diǎn)是什么？管理學(xué)或者管理學(xué)研究的起點(diǎn)又可以分為管理學(xué)的歷史起點(diǎn)、邏輯起點(diǎn)、理論起點(diǎn)、方法論起點(diǎn)等命題。管理學(xué)的終點(diǎn)命題又由“管理有無最優(yōu)境界”、“管理的最優(yōu)境界是什么”等命題組成。所有命題又無外乎三大命題的延伸，即管理學(xué)的自然哲學(xué)命題、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)命題和社會(huì)哲學(xué)命題。
　　管理學(xué)的自然哲學(xué)命題：管理學(xué)的人性假設(shè)是什么？這是管理學(xué)最基本的命題。人性研究古而有之，但是至今沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。究其因，是源于人性植于人的內(nèi)心世界中，同時(shí)又與人們的行為密不可分。人的內(nèi)心世界的豐富多彩不亞于自然界，人們可以通過科學(xué)工具和儀器窺探自然界的奧妙，然而人的內(nèi)心世界是很難甚至是無法觀測(cè)的。這樣在研究中就出現(xiàn)了一系列的設(shè)想或假設(shè)，有些是有科學(xué)道理的，有些則完全是一種猜想。在人性假設(shè)研究中，性格是有著先天的成分，而善惡則完全是后天社會(huì)的杰作。這些因素集中在一個(gè)人身上就顯得復(fù)雜而多變，所以，人性假設(shè)就成為管理學(xué)研究的自然哲學(xué)命題。
　　管理學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)命題：個(gè)人、組織、社會(huì)三者的關(guān)系是什么？這是一個(gè)中間層面的命題，由于其離現(xiàn)實(shí)社會(huì)最近，于是就成了目前管理學(xué)研究的主戰(zhàn)場(chǎng)。個(gè)人、組織、社會(huì)三者之間的關(guān)系也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要領(lǐng)域。生產(chǎn)方式、勞動(dòng)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和組織方式的變化和演進(jìn)成為管理學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)命題的內(nèi)涵。
　　管理學(xué)的社會(huì)哲學(xué)命題：管理的道德基礎(chǔ)是什么？解決管理困境的方案除了深刻認(rèn)識(shí)人性和充分協(xié)調(diào)優(yōu)化個(gè)人、組織與社會(huì)三者之間的關(guān)系，以使其達(dá)到和諧之外，還要重建管理的道德基礎(chǔ)。管理的道德基礎(chǔ)是降低管理成本最有效的途徑之一。
　　我的研究領(lǐng)域跟上述命題緊密相連。其中，第一個(gè)領(lǐng)域是西方管理思想史，延伸出來的一個(gè)方向是中外管理思想比較研究。在管理思想史和中外管理思想比較研究的基礎(chǔ)上，我進(jìn)入了第二個(gè)研究領(lǐng)域：理論管理學(xué)。理論管理學(xué)是從管理學(xué)的公理系統(tǒng)、假設(shè)系統(tǒng)和定理體系出發(fā)，通過構(gòu)建管理學(xué)的理論框架，形成的管理理論體系，這部分研究成果集中體現(xiàn)在我在澳大利亞國(guó)立大學(xué)和悉尼科技大學(xué)留學(xué)期間的博士論文《理論管理學(xué)：關(guān)于管理最優(yōu)境界的研究與探索》中。人性假設(shè)理論應(yīng)該是理論管理學(xué)的核心理論也是前沿理論，我在保加利亞索菲亞大學(xué)攻讀第三個(gè)博士的論文就是《多維博弈人性假設(shè)：理論管理學(xué)前沿課題研究》。新的人性假設(shè)的提出不僅豐富了管理學(xué)研究的視野，也豐富了我從人性層面上對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。第三個(gè)研究領(lǐng)域是一般管理模式研究，在這個(gè)研究領(lǐng)域我形成了近20部著作的研究成果。在此基礎(chǔ)上，我將研究延伸到“企業(yè)管理模式”和“政府管理模式”中。在企業(yè)管理模式研究中，我著重于通過打造企業(yè)的自我管理平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)企業(yè)快速、穩(wěn)健、持久的發(fā)展。這部分是我在美國(guó)得克薩斯大學(xué)讀MBA期間的主要研究領(lǐng)域。在政府管理模式研究中，我致力于政府管理模式比較研究和政府行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。政府管理模式比較研究是通過“2＋10”的研究計(jì)劃完成的�！�2”主要指以中國(guó)與美國(guó)政府管理模式比較為主線，以“10”個(gè)國(guó)家——新加坡、日本、菲律賓、澳大利亞、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、巴西、埃及的政府管理模式為參照系，通過同源政體比較、非同源政體比較和交叉比較，形成政府管理模式完整的理論體系。這部分工作是我在保加利亞索菲亞大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治研究中心和華中師范大學(xué)政府管理研究中心工作的主要研究方向。第四個(gè)研究領(lǐng)域是未來的管理模式。在這個(gè)研究領(lǐng)域中，我全面分析和論證了影響管理模式演進(jìn)的未來要素，以及未來的社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式發(fā)生變化后管理模式在理論和實(shí)踐上的再造。第五個(gè)研究領(lǐng)域是未來社會(huì)構(gòu)想。通過對(duì)后資本主義、后社會(huì)主義、后馬克思主義以及后現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的研究和探索，試圖勾勒出未來社會(huì)的圖景。這一研究領(lǐng)域與未來的管理模式研究呼應(yīng)相連，互動(dòng)融合，是我目前在哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)、索菲亞大學(xué)、澳大利亞國(guó)立大學(xué)、菲律賓國(guó)立大學(xué)等從事研究工作的主要方向。
　　《西方管理思想史》一書，自1999年9月初版以來，歷時(shí)20年，仍暢銷不衰，現(xiàn)已出至第四版。其間，我在歐美澳的學(xué)習(xí)、研究與工作經(jīng)歷豐富和完善了我初期對(duì)管理思想形成和發(fā)展軌跡與理論點(diǎn)演進(jìn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)管理思想產(chǎn)生的歷史軸線和實(shí)踐軸線有了更加清晰和深刻的感受。作為《西方管理思想史》的研究學(xué)者，除了對(duì)基本的管理學(xué)命題進(jìn)行思考之外，還要對(duì)該領(lǐng)域的研究對(duì)象進(jìn)行分析。我將管理工作者劃分為六種類型：管理學(xué)大師、管理學(xué)家、管理實(shí)踐家、管理理論研究與教學(xué)工作者、管理培訓(xùn)師、管理理論與實(shí)踐參與者。在這個(gè)金字塔形的結(jié)構(gòu)中，每一名與管理相關(guān)的工作者都可以找到自己的位置。但是，研究西方管理思想史要有一些較為嚴(yán)格的定義和劃分，我們這里所說的“管理學(xué)大師”是嚴(yán)格意義上的、在管理學(xué)思想歷史上有所突破、建立其完整理論體系的思想大師，這與一般意義上自稱或者自封的所謂“大師”完全不是一個(gè)概念。從管理思想史的角度，到目前為止，真正能稱得起管理學(xué)大師的在世界范圍內(nèi)一般不會(huì)超過20位。而“管理學(xué)家”也是嚴(yán)格意義上在管理學(xué)思想和理論上獨(dú)樹一幟、自成體系，普遍為理論和實(shí)踐所公認(rèn)的卓越理論家和思想家。同樣，從管理思想史的角度，到目前為止，真正能稱得起管理學(xué)家的一般不會(huì)超過200位。而管理實(shí)踐家，則是在管理實(shí)踐中，不斷探索、創(chuàng)新，形成有獨(dú)特思想體系和管理模式的實(shí)踐家。管理思想史研究的特定范疇決定了我們的研究對(duì)象是前面三個(gè)層次的思想家和實(shí)踐家。對(duì)目前紛繁的理論和實(shí)踐，我們只能予以關(guān)注，只有等待浮躁漸漸遠(yuǎn)去，歷史和智慧的曙光重新普照知識(shí)的圣殿，并且蕩滌掉我們這個(gè)時(shí)代特有的幼稚后，真正沉淀下來的有價(jià)值的思想才能進(jìn)入管理思想史的殿堂。只有睿智的管理思想大師在管理歷史長(zhǎng)河中形成的一座座思想燈塔，才是人類管理進(jìn)步的航標(biāo)，才是人類精神家園的寶貴財(cái)富。
　　是為序。

　　郭咸綱
2009年2月8日識(shí)于保加利亞索菲亞大學(xué)