《佛學(xué)經(jīng)典100句：凈土三經(jīng)》是星云大師主持的《中國佛學(xué)名著精選白話版-------》系列作品。佛學(xué)經(jīng)典100句系列，輕鬆閱讀經(jīng)典，領(lǐng)會佛經(jīng)智慧 「佛教經(jīng)典100」針對普及性高、重要性強(qiáng)的佛經(jīng)，精選經(jīng)典名句100則，就該經(jīng)句的語譯及智慧，提供一篇完整而實用的介紹。文字活潑，破除佛經(jīng)給人艱深難懂的印象，輕鬆領(lǐng)會佛經(jīng)智慧，並融入生活中。 佛學(xué)經(jīng)典100句系列，輕松閱讀經(jīng)典，領(lǐng)會佛經(jīng)智慧 「佛學(xué)經(jīng)典100」針對普及性高、重要性強(qiáng)的佛經(jīng)，精選經(jīng)典名句100則，就該經(jīng)句的語譯及智能，提供一篇完整而實用的介紹。文字活潑，破除佛經(jīng)給人艱深難懂的印象，輕松領(lǐng)會佛經(jīng)智慧，并融入生活中。 凈土三經(jīng)——《阿彌陀經(jīng)》。
凈土三經(jīng)——《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》。這三部經(jīng)典是漢傳佛教最大派別——凈土宗的思想基礎(chǔ)，也是凈土宗信眾學(xué)習(xí)、課誦的重要典籍，其「觀想念佛」的易行道，影響漢傳佛教十分深遠(yuǎn)。
1【導(dǎo)讀】細(xì)說凈土三經(jīng)
從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。
彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
極樂國土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。
眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。
彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。
是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。
彼佛國土，微風(fēng)吹動，諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處。
不可以少善根、福德因緣，得生彼國。
一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。
1【導(dǎo)讀】細(xì)說凈土三經(jīng)
從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。
彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
極樂國土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。
眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。
彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。
是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。
彼佛國土，微風(fēng)吹動，諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處。
不可以少善根、福德因緣，得生彼國。
一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。
釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
阿阇世，隨順調(diào)達(dá)惡友之教，收執(zhí)父王頻娑婆羅。
諸瓔珞中，盛葡萄漿，密以上王。
唯愿世尊，為我廣說無憂惱處，我當(dāng)往生，不樂閻浮提濁惡世也。
我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。
阿彌陀佛，去此不遠(yuǎn)，汝當(dāng)系念，諦觀彼國，凈業(yè)成者。
欲生彼國者，當(dāng)修三福：一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。
如執(zhí)明鏡，自見面像。見彼國土，極妙樂事，心歡喜故，應(yīng)時即得無生法忍。
汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠(yuǎn)觀。
正坐西向，諦觀于日，欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。
若觀是地者，除八十億劫，生死之罪。舍身他世，必生凈國，心得無疑。
欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成。
諦聽諦聽，善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說，除苦惱法；汝等憶持，廣為大眾分別解說。
若欲念彼佛者，當(dāng)先作此妙華座想。作此想時，不得雜觀，皆應(yīng)一一觀之。
諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。
心想佛時，是心即是，三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。
想彼佛者，先當(dāng)想象，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。
見極樂國，七寶莊嚴(yán)，寶地寶池，寶樹行列，諸天寶幔，彌覆其上，眾寶羅網(wǎng)，滿虛空中。
想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異，想一大勢至菩薩像，坐右華座。
一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。
但當(dāng)憶想，令心眼見，見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。
觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉聞白毫相者，八萬四千相好，自然當(dāng)現(xiàn)。
見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記。
但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。
一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心；具三心者，必生彼國。
一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經(jīng)典；三者修行六念，回向發(fā)愿，愿生彼國。
阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。
光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。
歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。
不必受持讀誦方等經(jīng)典；善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。
亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無上道心，以此功德回向，愿求生極樂國。
若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患；以此善根，回向愿求，生于西方極樂世界。
若有眾生，若一日一夜，持八戒齊；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒，威儀無缺；以此功德，回向愿求，生極樂國。
此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘，四十八愿。
命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經(jīng)，首題名字，以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫，極重惡業(yè)。
或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說法，無有慚愧。
或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無窮。
一時，佛住王舍城，耆阇崛山中，與大比丘眾，萬二千人俱，一切大圣神通已達(dá)。
今日世尊，諸根悅豫，姿色清凈，光顏巍巍，如明鏡凈，影暢表里。
今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住諸佛所��；今日世眼，住導(dǎo)師之行；今日世英，住最勝之道；今日天尊，行如來之德。
如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興于世，光闡道教。欲拯濟(jì)群萌，惠以真實之利。
如來正覺，其智難量，多所導(dǎo)御。慧見無礙，無能遏絕。
有佛，名世自在王如來、應(yīng)供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。
時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發(fā)無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。
世自在王佛，謂法藏比丘：“如所修行，莊嚴(yán)佛土，汝自當(dāng)知�！�
譬如大海，一人斗量，經(jīng)歷劫數(shù)，尚可窮底，得其妙寶。
世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡、國土之粗妙，應(yīng)其心愿，悉現(xiàn)與之。
其心寂靜，志無所著，一切世間，無能及者。
設(shè)我得佛，國中天人，壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺。
設(shè)我得佛，國中天人，形色不同，有好丑者，不取正覺。
設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現(xiàn)其人前者，不取正覺。
設(shè)我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
設(shè)我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
設(shè)我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補(bǔ)處。
國中菩薩，承佛神力，供養(yǎng)諸佛。
國中菩薩，在諸佛前，現(xiàn)其德本，諸所求欲，供養(yǎng)之具。
設(shè)我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
設(shè)我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
設(shè)我得佛，國中菩薩，若受讀經(jīng)法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
設(shè)我得佛，國土清凈，皆悉照見十方一切無量無數(shù)、不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。
設(shè)我得佛，十方無量、不可思議諸佛世界，眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔軟，超過天人。
設(shè)我得佛，十方無量、不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發(fā)菩提心，厭惡女身，壽終之后，復(fù)為女像者，不取正覺。
設(shè)我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊，應(yīng)法妙服，自然在身。
設(shè)我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。
設(shè)我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，生尊貴家。
設(shè)我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。
設(shè)我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至，不退轉(zhuǎn)者，不取正覺。
法藏菩薩今已成佛，現(xiàn)在西方，去此十萬億剎其佛世界，名曰安樂。
無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。
無量壽佛，光明顯赫，照耀十方，諸佛國土，莫不聞焉。
無量壽佛，壽命長久，不可稱計，汝寧知乎？
彼佛國土，清凈安隱，微妙快樂，次于無為泥洹之道。
其有眾生，生彼國者，皆悉住于正定之聚。
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國，即得往生，住不退轉(zhuǎn)。
十方世界，諸天人民，其有至心，愿生彼國，凡有三輩。
其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，修諸功德，愿生彼國。
多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此回向，愿生彼國。
當(dāng)發(fā)無上菩提之心，一向?qū)Ｒ�，乃至十念，念無量壽佛，愿生其國。
一名觀世音，二名大勢至，此二菩薩，于此國土，修菩薩行，命終轉(zhuǎn)化，生彼佛國。
其鈍根者，成就二忍；其利根者，得不可計，無生法忍。
佛語教誨，無敢虧負(fù)。當(dāng)求度世，拔斷生死，眾惡之本。
正心正意，齋戒清凈，一日一夜，勝在無量壽國，為善百歲。
我哀愍汝等，諸天人民，甚于父母念子。
此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經(jīng)法，不見
1從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。 ◆詞語解釋 1.佛土：指一尊佛所住的處所，或是所教化的國土，其領(lǐng)域為三千大千世界。 2.阿彌陀：意譯為無量壽（Amitayus，音譯阿彌多廋）、無量光（Amitabha，音譯阿彌多婆），因此，阿彌陀佛也稱為「無量壽佛」、「無量光佛」。 ◆經(jīng)句語譯 從此處往西邊的方向，經(jīng)過十萬億尊佛所教化的佛土，有一個世界叫做極樂。這個國土有一尊佛，名叫阿彌陀，如今正在對眾生宣講教義。 ◆經(jīng)句出處 一時佛在舍衛(wèi)國，只樹給孤獨(dú)園，與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢……爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法�！� ──姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經(jīng)》 ◆經(jīng)句的智慧 「從是西方」是指方所，遠(yuǎn)指此土在西方；「過十萬億佛土」是指須經(jīng)過的佛土數(shù)量；「有世界名曰極樂」是顯示國名；「阿彌陀」是極樂世界的教主；「今現(xiàn)在說法」表示阿彌陀佛現(xiàn)今正在說法度眾。 這個世界為何稱為「極樂」？經(jīng)文說：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂�！褂终f：「極樂國土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂�！谷绱耸鈩俚沫h(huán)境，是修行的絕佳處所；況且教主現(xiàn)今正在度化眾生，古代大德曾說：「現(xiàn)在說法，漠然不顧；甘墮城東，是則名為可憐憫者�！挂驗楸娚c過去、未來之佛，皆未能相逢，現(xiàn)今透過釋迦牟尼佛的教示，而得知阿彌陀佛正在極樂世界教化眾生，現(xiàn)在如果空過，則為可憐憫者。 ◆隨喜思惟讀經(jīng)句 《佛說阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛（釋尊）無問自說的一部經(jīng)典。通常釋尊敷演教說前，必有眾生請法，釋尊才接著說法。不過，這部經(jīng)典并非如此，可見其殊勝處。釋尊為了傳達(dá)經(jīng)過十萬億佛土的西方，有一個佛土叫做「極樂世界」，希望祂所教化的娑婆眾生忻慕此土，而愿意往生。從宗教信仰的立場來說，這是解脫的終極關(guān)懷，救度的成效得以豁顯出來。這道理很簡單，因為西方極樂凈土的教主阿彌陀佛現(xiàn)正說法，那里的環(huán)境非常理想，適合修習(xí)佛法，倘若依循佛力加被，容易成就無生法忍，親蒙授記，證得佛果。等到自我功夫成就，便能來去自如地倒駕慈航，普渡眾生。 此句經(jīng)文還有一個值得提出的問題，即凡夫如何能夠往生到遙遠(yuǎn)的極樂世界。經(jīng)文說：「從是西方，過十萬億佛土�！惯@么遙遠(yuǎn)的西方，博地凡夫如何能到？這可從兩個立場來看，一是涉及到「即心是土，即土是心」，或是所謂「唯心凈土，自性彌陀」的說法，這屬自力的范疇；一是據(jù)彌陀神力加被，則再遠(yuǎn)的他方世界皆可到達(dá)，這屬他力的范疇。有關(guān)「唯心凈土，自性彌陀」的問題，在論述《觀無量壽佛經(jīng)》的「自心作佛，自心是佛」一句時，會再深入探討。
2彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。 ◆詞語解釋 1.極樂：指阿彌陀佛所攝受的凈土。因為在那里的眾生沒有任何苦惱，故名為極樂。 2.諸樂：諸，眾也；即各種各樣的快樂、歡樂。 ◆經(jīng)句語譯 那個佛土為何叫做「極樂」？因為在那個佛國的眾生，沒有任何苦惱，只享受著各種各樣的快樂，因此那個佛土叫做「極樂」。 ◆經(jīng)句出處 爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂�！� ──姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經(jīng)》 ◆經(jīng)句的智慧 這句經(jīng)文主要強(qiáng)調(diào)極樂世界有各種各樣的歡樂，這種歡樂不同于世間的五欲樂。由色、聲、香、味、觸等所引起之五種情欲，并非真實樂，因為它們無法引領(lǐng)眾生解脫生死。反之，在極樂世界的諸種歡樂，卻是指引眾生趨向涅盤的良藥。 日本天臺宗學(xué)僧源信（惠心僧部，九四二—一○一七）所撰之《往生要集》中，舉出西方極樂凈土有十種樂： 一、圣眾來迎樂：念佛行者臨命終時，阿彌陀佛及觀音、勢至二位菩薩來迎，引領(lǐng)至凈土。 二、蓮華初開樂：念佛行者往生凈土?xí)r是托生蓮華，故于蓮華初開之際，可見凈土的種種莊嚴(yán)景象。 三、身相神通樂：念佛行者可得三十二相之身與天眼等五種神通。 四、五妙境界樂：念佛行者可得色、聲、香、味、觸等五境勝妙。 五、快樂無退樂：念佛行者受樂無窮。 六、引接結(jié)緣樂：念佛行者由從前結(jié)緣的恩人，親迎至凈土。 七、圣眾俱會樂：念佛行者跟眾多菩薩俱會于一處之樂。 八、見佛聞法樂：念佛行者得以見佛、聞法之樂。 九、隨心供佛樂：念佛行者得以隨心供養(yǎng)十方諸佛。 十、增進(jìn)佛道樂：念佛行者在此佛國，修行精進(jìn)，終得佛果。 以上十種樂是含括阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿的內(nèi)容。源信作出這樣的整理、歸納，易于念佛行者記誦，指引修行要徑。 ◆隨喜思惟讀經(jīng)句 念佛的目的在于往生西方極樂世界，能夠?qū)Ｇ蟮谋娚�，屬大乘根器。但是有很多念佛眾生，為了求名、求利而念佛，這就不是真念佛人。念佛求生極樂，并非冀于享樂，而是希望障緣不起現(xiàn)行，在殊勝的環(huán)境里修行，增長道業(yè)。 念佛行者不應(yīng)貪著世間樂，更不應(yīng)以念佛名義及表面行徑，營取名利。這在佛教叫做貪著名聞利養(yǎng)，名聞與利養(yǎng)都是修道者的障礙，也是造成痛苦的淵藪，宜應(yīng)避免。 在《法句譬喻經(jīng)》有一則故事述及苦、樂之別。以前有一個國家名為普安，這個國家的國王曾經(jīng)宴請鄰國的四位國王，他們飲食娛樂、歡樂無比時，普安王忽問四位國王：「人居于世間，以什么事為樂？」 其中一王回答：「游樂嬉戲，最為快樂。」 另一王回答：「跟宗親故舊在一起聚會，并且聽美妙的音樂，是最快樂的�！� 第三位回答：「多積攢財寶，能夠花費(fèi)無缺，最是快樂�！� 第四位回答：「愛欲恣情，最為快樂。」 普安王對這四位國王說：「你們所說的皆是苦惱之本，憂畏之源，不是真正的快樂。因為前樂后苦，憂悲萬端，皆是由此產(chǎn)生的。」他語重心長地說：「我以為唯有信奉佛法，遠(yuǎn)離散亂，在寂靜而無求、無欲而能知足的情境下證道，才是世間最為快樂之事�！� 佛教所謂的快樂是滅苦轉(zhuǎn)樂，但是世間人則以苦為樂，不知稍縱即逝的五欲樂，其實也是一種苦。這種五欲樂又名「壞苦」，跟西方極樂世界的「極樂」，不可同日而語。因而，念佛的目的在于專求往生西方極樂世界，不是為了求名、求利而念佛；進(jìn)一步地說，專求往生西方極樂世界，是為增長道業(yè)，冀于他日道業(yè)成辦，倒駕慈航，普度諸有情眾生。
3極樂國土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。
◆詞語解釋 1.欄楯：指建筑物之欄桿，或指圍繞樹木之柵欄。詳言之，縱者為欄，橫者為楯。 2.羅網(wǎng)：聯(lián)結(jié)眾多寶珠而成的網(wǎng)狀物。各宗派的經(jīng)、論、儀軌等典籍，往往以羅網(wǎng)表示莊嚴(yán)物或供養(yǎng)物。 3.行樹：指次第成行而不錯亂的樹林。 4.四寶：指金、銀、琉璃、玻璃等四寶。 ◆經(jīng)句語譯 極樂世界的國土，有七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，都是由四寶所形成，這些欄楯、羅網(wǎng)、行樹，圍繞在國土四周，因此那個佛國叫做極樂世界。 ◆經(jīng)句出處 舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。 ──姚秦．鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經(jīng)》 ◆經(jīng)句的智慧 在《佛說阿彌陀經(jīng)》里指出極樂世界有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹，皆是由四寶所俶成。另外，在《佛說觀無量壽經(jīng)》第四觀的經(jīng)文亦記載「寶樹觀」，即觀想極樂凈土的七重行樹，一一樹皆高八千由旬（古印度的長度單位），其諸寶樹皆具足七寶花葉，一一花葉皆呈現(xiàn)異寶的色彩。 經(jīng)文里并未具體說明「七重」，唐代善導(dǎo)大師（六一三—六八一？）所撰的《觀無量壽佛經(jīng)疏》認(rèn)為七重并非七列寶樹，而是指一樹而言，此寶樹以黃金為根，紫金為莖，白銀為枝，瑪瑙為條（干），珊瑚為葉，白玉為華（花），真珠為果。而且，如此七重，互為根莖，乃至華果等，共有七七四十九重。除此之外，每棵樹雖說由四寶或七寶所俶成，但實際而言，每樹或只有一寶，或二寶、三寶、四寶，乃至百千萬億不可說寶，各具不同情況。 根據(jù)善導(dǎo)大師的闡述，約略可以「想像」極樂世界的七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹的景況，這多少也幫助我們在觀想極樂世界時，理路清楚可循，不致誤入魔網(wǎng)。 ◆隨喜思惟讀經(jīng)句 眾生在娑婆世界的六道里輪回，無有出頭的一日，因而應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生極樂世界，那里的環(huán)境殊勝，沒有障緣，修行容易成功。反之，在娑婆世界修行，有諸多障緣，容易使道心退轉(zhuǎn)。然而，往生西方極樂世界須發(fā)大乘心，才能與凈土相應(yīng)。發(fā)大乘心者，了知諸法緣生的道理，知一切萬法是由眾緣和合而成。依此推論，佛法的一切施設(shè)、一切言說，不可亦不須妄作分別，所謂「法無高下，應(yīng)機(jī)者妙」，佛心如雨，三草二木，同得滋潤，無有差別。 阿彌陀佛依其本愿，而成就極樂世界的依正莊嚴(yán)，祂安立這樣殊勝的凈土，為了普度一切發(fā)大乘心的行者。太虛大師（一八八九—一九四七）曾在《往生凈土論講要》里說：「細(xì)考諸佛安立凈土，釋迦世尊說凈土法門，雖附有令眾生厭苦欣樂之意，然非佛建立宣說凈土之本意，佛之本意在為真正發(fā)大乘菩薩心者安立宣說也�！挂驗橐寻l(fā)大乘心的眾生亦有退墮的違緣，有壞失大乘心的危險；而欲保持不退，實非易事。對此太虛大師直言：「對此已發(fā)大乘心而未能不退之菩薩，究以何法慈悲護(hù)念，而使其已發(fā)之大乘心不致有失壞退墮之危險？因此諸佛以欲護(hù)念如此已發(fā)大乘心未能不退之菩薩故，遂安立清凈莊嚴(yán)之國土�！箍梢�，阿彌陀佛安立的凈土，為的是接引大乘行者。這么說來，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，都是為了接引而所做的施設(shè)，如依大乘諸法緣生的道理，欄楯、羅網(wǎng)、行樹不可說其有，亦不可說其無，亦有亦無，非有非無，當(dāng)吾人觀念西方極樂世界時，當(dāng)如是觀，如是念！
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