序　言
湛 如

　　印度哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)被并稱為世界的三大哲學(xué)傳統(tǒng)，印度與中國(guó)同為世界文明古國(guó)，印度文化在世界上占有重要地位。印度哲學(xué)是印度文化的基本組成部分，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性，理論深邃，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)、日本等國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著很多印度文化的影子與元素。中國(guó)自古以來(lái)就有研究印度宗教文化的傳統(tǒng)，但古代與現(xiàn)代中國(guó)人接觸較多的是印度佛教，從漢代的譯經(jīng)開(kāi)始一直到清末的佛教義學(xué)的復(fù)興，歷代東來(lái)西去的高僧成為中印文化交流的主體，玄奘等四大翻譯家的成就與影響更是讓人耳熟能詳。
　　吠陀是現(xiàn)存古印度最早的宗教歷史文獻(xiàn)，而奧義書中則出現(xiàn)了一些印度哲學(xué)的基本觀念，包括部分哲學(xué)理論。盡管一些哲學(xué)觀點(diǎn)與宗教思想密不可分，但奧義書被很多人視

序　言
湛 如

　　印度哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)被并稱為世界的三大哲學(xué)傳統(tǒng)，印度與中國(guó)同為世界文明古國(guó)，印度文化在世界上占有重要地位。印度哲學(xué)是印度文化的基本組成部分，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性，理論深邃，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)、日本等國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著很多印度文化的影子與元素。中國(guó)自古以來(lái)就有研究印度宗教文化的傳統(tǒng)，但古代與現(xiàn)代中國(guó)人接觸較多的是印度佛教，從漢代的譯經(jīng)開(kāi)始一直到清末的佛教義學(xué)的復(fù)興，歷代東來(lái)西去的高僧成為中印文化交流的主體，玄奘等四大翻譯家的成就與影響更是讓人耳熟能詳。
　　吠陀是現(xiàn)存古印度最早的宗教歷史文獻(xiàn)，而奧義書中則出現(xiàn)了一些印度哲學(xué)的基本觀念，包括部分哲學(xué)理論。盡管一些哲學(xué)觀點(diǎn)與宗教思想密不可分，但奧義書被很多人視為印度哲學(xué)的起點(diǎn)與宗教哲學(xué)的源頭，奧義書的成書時(shí)間大體上是公元前800年至公元前500年左右，奧義書中的“梵我同一”、“輪回解脫”的理論對(duì)后世印度哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。
　　從公元前6世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，印度思想與哲學(xué)進(jìn)入百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，印度著名的兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的主要部分在這一時(shí)期形成，兩大史詩(shī)中有不少篇幅講述了哲學(xué)與宗教，人們習(xí)慣將這一時(shí)期稱為“史詩(shī)時(shí)期”。
　　公元前6世紀(jì)以后到公元4世紀(jì)，婆羅門教系統(tǒng)內(nèi)部出現(xiàn)了分歧，導(dǎo)致六派哲學(xué)的先后形成，六派哲學(xué)均承認(rèn)吠陀權(quán)威，這一時(shí)期也被稱為“經(jīng)典時(shí)期”。沙門思潮的興起在一定程度上給婆羅門教帶來(lái)了較為嚴(yán)重的危機(jī)。新思潮、新思想種類極多，不同文獻(xiàn)記載有數(shù)百種之多，最有代表性并持久發(fā)展的是佛教、耆那教和順世論。佛教的創(chuàng)立就是反對(duì)婆羅門教的三大綱領(lǐng)，但對(duì)婆羅門教的某些思想還是進(jìn)行了不同程度地吸收與改進(jìn)，佛教的理論體系龐大，但有關(guān)滅苦的方法、輪回、解脫等主張與婆羅門教有著非常相近之處。然而，佛教的緣起論、主張諸行無(wú)常等觀念則是與婆羅門教的最大不同。佛教、耆那教和順世論都不承認(rèn)吠陀的權(quán)威，在很多方面與婆羅門教對(duì)立，被婆羅門教系統(tǒng)稱為異流三派。實(shí)際上，印度歷史上占主導(dǎo)地位的宗教仍然是婆羅門教或印度教。
　　在佛教興起并持續(xù)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，婆羅門教似乎淡出了人們的視野，但婆羅門教憑借著自身的傳統(tǒng)與文化習(xí)慣等諸多因素，一直以不同方式在進(jìn)行自身的理論調(diào)適與發(fā)展。隨著公元8世紀(jì)左右商羯羅（788－820）的出現(xiàn)，婆羅門教在理論與實(shí)踐等多方面的改革已經(jīng)取得了顯著成果，印度教的出現(xiàn)便是其最為明顯的例子，它將傳統(tǒng)的婆羅門教思想進(jìn)行改造，完善了傳統(tǒng)婆羅門教的基本學(xué)說(shuō)，并為印度教的理論進(jìn)行了有力鋪墊。
　　公元9世紀(jì)至18世紀(jì)，印度經(jīng)常受到新的民族與新的宗教的影響，南亞次大陸的宗教與民族沖突日益嚴(yán)重，印度教的影響逐漸擴(kuò)大，而佛教在8世紀(jì)之后也許是因?yàn)闀r(shí)節(jié)因緣的關(guān)系，在印度本土的發(fā)展呈轉(zhuǎn)型態(tài)勢(shì)，而佛教第二故里的中國(guó)則如日中天，漢傳佛教的主要宗派都紛紛創(chuàng)立，禪宗更是一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。耆那教的影響日益縮小，伊斯蘭教的思想則有了較大發(fā)展，15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，錫克教又有了自己的勢(shì)力范圍。
　　印度近現(xiàn)代百分之八十以上民眾信奉的是新婆羅門教（即印度教），佛教的思想也在印度教中有所影響，佛教與婆羅門教包括與印度其他宗教的交流，也直接或間接豐富了佛教自身的思想體系。因此，了解佛教以外的印度宗教哲學(xué)對(duì)完整地理解印度文化十分重要。
　　本世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于印度哲學(xué)的研究可謂代不乏人，晚近以來(lái)，梁漱溟先生、陳寅恪先生、許地山先生、向達(dá)先生率先開(kāi)印度學(xué)研究之先河，奠定了印度學(xué)在國(guó)內(nèi)研究的基礎(chǔ)。此后季羨林先生、饒宗頤先生、金克木先生自50年代以來(lái)一直從事這方面的研究，而且碩果迭出。文革后國(guó)內(nèi)印度學(xué)研究的成果更是取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，一些專門性的成果也先后問(wèn)世，巫白慧先生、黃心川先生、姚衛(wèi)群先生等都有著系統(tǒng)性的討論與論述。
　　休·漢密爾頓的這本《印度哲學(xué)》為近年來(lái)印度哲學(xué)領(lǐng)域較為引人注目的著作，本書試圖闡明的是印度思想中關(guān)于理性的傳統(tǒng)，并與西方哲學(xué)的“理性”進(jìn)行了通俗的辨析。作為通識(shí)性的讀本，本書分八章，基本上對(duì)印度哲學(xué)二千五百年左右跨度的內(nèi)容作了流暢地梳理，一些觀點(diǎn)已經(jīng)超越了一般意義上的通識(shí)，字里行間流露著精辟的思考，并啟發(fā)讀者在閱讀本書后繼續(xù)探尋印度哲學(xué)的奧秘與神奇。
　　作為有緣較早讀到本書的原著與漢譯本的自己，一直在為本書取得的成績(jī)歡喜不已，承蒙譯林出版社友人的厚愛(ài)與垂青，希望在漢譯本出版之際為本書寫幾句話，惶恐之余遲遲不敢下筆，閱讀本書的過(guò)程也是自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，期待并祝福讀者能有各自不同的收獲。