五
　　我們經常說思想多來自讀本，即可讀的文本。我們的思想經常由讀書而來。人類思想的最初形態(tài)是混沌的，既不是文字化的，也沒有清晰的類別，比如《荷馬史詩》，既是歷史也是神話，既是詩也是歌。荷馬是個瞎子，他不能寫字，他是個游吟詩人，在街頭流浪，用像評書或京韻大鼓的方式向過往的行人“唱講”歷史。所以《荷馬史詩》里的思想是從聲情并茂的講演和吟唱中來的。久而久之，喜歡他的人把他的唱詞和故事用文字記載下來，才成為今天的《荷馬史詩》。這在柏拉圖和孔子的時代都一樣，他們都不是“書寫”的思想家，而是“表演”的思想家。
　　詩、歌、歷史、哲學和科學的原始形態(tài)，都不是文字的，而是表演的�？鬃佑握f列國，想說服別人相信他的思想，他決不會站在國君面前宣讀自己的筆記，而是像演員那樣盡情地演講、表演，他的眼神、手勢、表情、動作，與他所談的思想同樣重要，是“思想的介質”。但表演形態(tài)的思想已無法保存了，世上只留下了一部文字的《論語》。那柏拉圖呢？他甚至懷疑荷馬的表演目的，認為這種表演（模仿）不能表現真實（理念），僅僅是感動老百姓的手段，這不是思想，他與格羅康關于“桌子為什么是桌子”的辯論才是思想。柏拉圖的思想也是通過對話體流傳的，所以，《論語》和《理想國》都是最早的“思想劇本”，最早都不是要“寫”出來的思想，而是“表演”出來的思想。亞里士多德談荷馬時，曾夸獎荷馬的表演才能，并把這種才能叫做“修辭學”。他把荷馬的修辭才華分為兩類：Ethos和Pathos。所謂“Pa．thos'’就是感人術，指用來感動別人，使別人相信的方法和技能；而“。Ethos”是指性格，指演講者通過話語向觀眾傳達的個性形象�！八枷雱”尽钡牧鱾鞣绞桨讶藗兊那槿ぜ�中在文字之修辭上，而從沒有人把亞里士多德的《修辭學》看做最早的表演學著作，故而關于思想表演的學問在歷史中消失了，只剩下文字腳本。
　　從文字的產生到現在，我們面對著一個數千年的文字腳本史，我們是否能做這樣的假設：在這部思想史之外，我們遺失了另外一部生動的表演的思想史呢？這個歷史不僅需要文字。
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