貴族何以受到敬重

應(yīng)該如何培養(yǎng)國家精英？國家精英如何立身處世？18世紀(jì)英國政治家、美學(xué)家愛德蒙伯克在《新輝格黨人向老輝格黨人的呼吁》（1791）中對此發(fā)過一通在任何國家、任何時候都適用的議論，抄錄如下：

在受人敬重的地方成長，從出生開始眼中就無低下卑賤的事物；被教導(dǎo)要自重；習(xí)慣于社會眼光的檢視；及早留心公眾意見；能夠站在高處觀望，對整個社會復(fù)雜多變的人事有更透徹的認(rèn)識；在閑暇時間閱讀、反思、交談；不論身在何處，都能得到智者和學(xué)者的重視和肯定；習(xí)慣令下必從的軍旅生活：被教導(dǎo)在追尋榮譽(yù)和履行責(zé)任時藐視危險；在有過必罰、極小的錯誤就會招致極度毀滅的環(huán)境中，培養(yǎng)出最高程度的警覺性、遠(yuǎn)見和審慎；能夠被引導(dǎo)在行為上有所規(guī)范；要把自己當(dāng)作是大眾在重要議題上的典范；做上帝和世人之間的調(diào)停者；受雇為執(zhí)法者和司法者，因此能最先造福世人；成為高等科學(xué)、文科和高尚藝術(shù)的教授；身處富商之中，他們的成功據(jù)信來自敏銳的理解力、勤勉不息、井井有條、始終如一和行為有常的美德，來自交易中講誠信的習(xí)慣：這些都是那些人的環(huán)境和條件，他們形成我所謂的自然（natural）貴族階級，沒有它就沒有國民（nation）。

伯克稱作“自然貴族階級”的就是國家精英。伯克本人不是貴族出身，但也屬于這個精英團(tuán)體。世襲貴族在人數(shù)上要小得多，他們在教育上起碼得具有同樣的標(biāo)準(zhǔn)。

18世紀(jì)的英國人普遍認(rèn)為，享有種種特權(quán)的人尤其應(yīng)該重禮儀、守紀(jì)律、明責(zé)任、善自制。伯克的好友亞當(dāng)斯密在《道德情操論》（1759）中發(fā)問：年青貴族憑什么維護(hù)尊嚴(yán)、得到優(yōu)越地位？斯密說，貴族對自己的言行是否合宜得體特別敏感，他深知自己會對周圍產(chǎn)生影響�！坝捎谧⒁庾约旱囊谎砸恍�，他養(yǎng)成了注意日常行為中每一細(xì)節(jié)的習(xí)慣，并學(xué)會了按照極其嚴(yán)格的禮節(jié)履行所有那些微小的職責(zé)。由于他意識到自己是多么引人注目，人們是多么愿意贊同他的意愿，所以在無足輕重的場合，他的舉止也帶上這種意識所自然激發(fā)出來的翩翩風(fēng)度和高雅神態(tài)。”出于同樣的道理，中國古代的圣人、帝王乃至儒者必須謹(jǐn)小慎微，束身寡過。在《國富論》的第五部分有許多涉及教育的內(nèi)容，讀來也是長見識的。斯密相信，有身份和財產(chǎn)的人，從小必須接受良好的教育以“取得那些能使他們博得世人尊敬的知識以及由這些知識所培養(yǎng)的品德”。即使教育所費甚多，他們的雙親和保護(hù)人也毫不躊躇。假如失教，往往是因教師馬虎無能或經(jīng)費使用不當(dāng)所致。他還比較了不同社會背景的人在行為上的差異。地位高而富有的人慎言檢跡，“社會尊敬他到什么程度，和他的權(quán)威與名望有很大的關(guān)系，所以，凡社會上污名失信的事，他都不敢妄為；他得小心翼翼地注意社會對于他這種有身份有地位的人所一致要求的那種道德”。斯密所慮不是“上梁不正下梁歪”，因為一個社會對不同身份地位的人在知識、品德上的要求是不一樣的。普通百姓沒有什么聲譽(yù)需要像愛護(hù)眼珠一樣愛護(hù)它，社會對他的約束較弱，他在出生地言行還有所檢束，一旦離開家鄉(xiāng)，周圍不再有人在旁注意他，“他就任情而動，不加檢點，委身于一切卑劣的游蕩和罪惡�！彼姑艿牡赖掠^帶有貴族社會的標(biāo)記，他不相信低下的社會地位和貧窮有利于公共美德的養(yǎng)成。

斯密本人還直接參與了貴族的教育。1752年斯密當(dāng)選為格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授，并成為格拉斯哥文學(xué)學(xué)會會員和愛丁堡哲學(xué)學(xué)會會員。18世紀(jì)的英國貴族喜歡聘請學(xué)術(shù)上有名望的人督導(dǎo)下一代的教育，在他們眼里，人文學(xué)科教授富學(xué)識，明事理，行為舉止優(yōu)雅得體，處處堪為子弟法式，即所謂“學(xué)為人師，行為世范”。1758年11月14日，休謨的好友、蘇格蘭政治家吉爾伯特埃利奧特在致斯密函中云，菲茨莫里斯子爵（1761年晉為第二代謝爾本伯爵，1784年晉為蘭斯多恩侯爵，曾任英國財政大臣）兩年前從牛津畢業(yè)，對那所大學(xué)印象不佳，他的弟弟即將從伊頓畢業(yè)，菲茨莫里斯子爵經(jīng)與父親謝爾本勛爵商議，想將他弟弟送到格拉斯哥大學(xué)就讀，住在斯密家中，斯密對他擁有管教全權(quán)。亞當(dāng)斯密慷慨允諾，不久那位年輕的菲茨莫里斯先生就被格拉斯哥大學(xué)錄取，亞當(dāng)斯密親自照顧他的生活起居，還為他擬訂學(xué)習(xí)計劃，并不時向他父親和兄長匯報他的學(xué)業(yè)。謝爾本勛爵本姓佩蒂，為17世紀(jì)英國著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉佩蒂之后，斯密在致他的信里對他提倡“藝術(shù)、勤奮和獨立”大加贊賞：“對閣下尊貴的祖先威廉佩蒂爵士來說，最使他在天之靈高興的，莫若見到他的后人執(zhí)行符合他理想的既聰明又有公益精神的計劃了�！敝x爾本勛爵把兒子托付給一位品德高尚、長于觀察與判斷的教授，心里也十分滿意。他在1759年4月26日給斯密的信上再次解釋選擇格拉斯哥的緣由：“我看到牛津和劍橋的一個重大缺點在于，把孩子送到那里，不但不能受到管教，反而成為學(xué)校的管理者，在那里受到尊重的主要是門第和財產(chǎn)，而不是本人的學(xué)業(yè)成就�！边@句話出自有“門第和財產(chǎn)”的謝爾本勛爵之口，尤其可貴。他還表示，希望兒子通過斯密“道德上的訓(xùn)誨和榜樣”養(yǎng)成服從、克己的習(xí)慣，善于采納不同意見，辦事精確認(rèn)真，“成為一個正直和仁慈、嚴(yán)肅的人”。他還從學(xué)科里看到改變性格的用途。例如他想到，學(xué)數(shù)學(xué)可能會改掉他兒子“疏懶與輕率的習(xí)性”。

1759年春，亦即菲茨莫里斯就讀格拉斯哥大學(xué)不久，斯密一生中的轉(zhuǎn)折點來到：《道德情操論》的出版為他贏得極大聲譽(yù)。經(jīng)休謨等友人建議，倫敦的出版商安德魯米勒將18位英國最知名的貴族、政治家定為這部裝幀考究、用料精美的著作的贈閱對象，這說明獎掖學(xué)術(shù)在當(dāng)時幾乎就是經(jīng)國大業(yè)。后來曾任陸軍大臣和財政大臣的查爾斯唐森德（1725 -1767），對這部作品傾倒備至，立即想在適當(dāng)?shù)臅r候把還在伊頓讀書的繼子巴克婁公爵置于作者的輔導(dǎo)之下赴歐洲旅游。休謨聞訊還就此事兩次拜訪唐森德。唐森德家族是諾神克郡的望族，查爾斯唐森德的祖父唐森德子爵（第二）是英國18世紀(jì)上半葉極有名的輝格黨政治家，英國第一任首相、諾福克同鄉(xiāng)沃爾浦爾的妹妹多蘿西是他的續(xù)弦。查爾斯唐森德在1767年提出并獲通過的旨在加強(qiáng)北美殖民地稅收的《唐森德條例》因?qū)е旅绹�獨立�?zhàn)爭的爆發(fā)而往往被視為歷史罪人，但在1759年他卻是極受敬重的人物，當(dāng)時英國上流社會的聚會都仰仗他的出席來吸引客人。休謨稱他勝過“英格蘭最聰敏的人”，伯克也佩服他“敏銳透徹的判斷力，辛辣而絕頂?shù)模畽C(jī)智”。唐森德1755年在格拉斯哥發(fā)表過支持自由貿(mào)易的聲明，著有《提請公眾嚴(yán)重關(guān)切國家主義思想》一書。他曾捐贈給劍橋大學(xué)一筆錢款用以獎勵研究“貿(mào)易理論”的論文，劍橋收下贈款，但拒絕將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為學(xué)生正式研究的科目，唐森德大為憤怒。也許亞當(dāng)斯密與唐森德的交往始于18世紀(jì)50年代中期。1759年夏，唐森德去格拉斯哥訪問斯密，并邀斯密去他府邸做客．還就日后斯密擔(dān)任公爵在海外旅行時的家庭教師職務(wù)一事達(dá)成初步協(xié)議。1763年10月，唐森德信告斯密，巴克婁公爵擬圣誕節(jié)后出國，如亞當(dāng)斯密仍有意陪他一起旅行，將會得到優(yōu)厚的薪給。唐森德在信中如此描寫這位年輕的公爵的品格和斯密將發(fā)揮的作用：