《當(dāng)代生命倫理學(xué)：生命科技發(fā)展與倫理學(xué)的碰撞》：
　　生育控制是對(duì)人的生育權(quán)利的限制，包括對(duì)正常人生育權(quán)利的限制和對(duì)異常特定人的生育權(quán)利的限制。前者往往是一個(gè)國(guó)家為控制人口數(shù)量而制定的一種普遍的政策和法令，如計(jì)劃生育政策；后者往往是著眼于提高人口質(zhì)量，對(duì)一些嚴(yán)重影響后代生命質(zhì)量的特定的育齡夫婦實(shí)行生育限制。生育控制方法主要包括避孕、人工流產(chǎn)、絕育等，其中涉及的許多倫理問題歷來(lái)是生命倫理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。在這些生育倫理道德問題中，最為引起爭(zhēng)議的問題有二：一是生育控制與生育權(quán)問題，二是生育控制與生命權(quán)問題。
　　1.生育控制與生育權(quán)問題
　　所謂生育權(quán)是指符合法定生育條件的自然人擁有的決定是否生育、生育多少以及如何生育的自由或資格，它包括生育的自由和不生育的自由。在人口生育領(lǐng)域里提出生育權(quán)問題，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)社會(huì)生育方面的個(gè)人的自由生育權(quán)進(jìn)行必要的限制和干預(yù)。這是否侵犯了人的權(quán)利和自由？這種限制和干預(yù)有沒有社會(huì)道德價(jià)值或者說(shuō)在倫理道德上能否得以通過？
　　個(gè)人的生育權(quán)利和自由是以整個(gè)國(guó)家民族的生存與發(fā)展的整體利益為前提和條件的。在防止人口盲目增長(zhǎng)和個(gè)人生育自由的關(guān)系上，實(shí)際上面臨著這樣的兩難選擇，在這樣的兩難選擇面前，只能是首先確保國(guó)家、民族的生存和發(fā)展的權(quán)利，同時(shí)也給予個(gè)人一定限度的生育權(quán)利或生育自由。這種選擇從本質(zhì)上講不是剝奪、侵犯了個(gè)人的生育權(quán)利，而是保證了個(gè)人生育權(quán)利或個(gè)人生育自由的實(shí)現(xiàn)，是有利于人民生活水平提高的。另外，旨在控制人口過度增長(zhǎng)的生育控制政策不可能完全建立在個(gè)人自主選擇的基礎(chǔ)之上。生育行為是在生育者個(gè)人或家庭中進(jìn)行的，是一種個(gè)體行為；生育控制是一種政府行為，它體現(xiàn)為政府或社會(huì)的意志。
　　2.生育控制與生命權(quán)問題
　　首先必須正確認(rèn)識(shí)個(gè)人的生命權(quán)利。個(gè)人的生命是有價(jià)值的，這從最一般的意義上講，這是毫無(wú)疑問的。但是，這并不意味著實(shí)際存在著的有生命的人便都有絕對(duì)的社會(huì)價(jià)值和道德價(jià)值。
　　尊重、愛惜和維護(hù)人的生命價(jià)值、生命權(quán)利首先體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)中的活生生的人身上，同時(shí)對(duì)“潛在的人”、“可能的人”、“正在成為人”的生命（胎兒）也要予以尊重、愛惜和保護(hù)。二、生育控制技術(shù)的倫理思考
　　1.避孕帶來(lái)的倫理思考
　　避孕是現(xiàn)代人用來(lái)進(jìn)行生育控制的主要手段之一。這一節(jié)育手段并不是現(xiàn)代人發(fā)明的，公元前1900-公元前1100年古埃及的醫(yī)學(xué)資料已記載有防止妊娠的藥方。避孕在今天已為越來(lái)越多的人所接受，成為許多國(guó)家控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量的有效手段。事實(shí)上，隨著宗教的世俗化趨勢(shì)，今天已有越來(lái)越多的宗教人士改變了先前對(duì)避孕的看法而逐漸承認(rèn)了避孕的合理性。再次是技術(shù)方面的原因，在歷史上反對(duì)避孕真正站得住腳的理由是當(dāng)時(shí)用來(lái)進(jìn)行避孕的藥物或裝置不但無(wú)效，而且有害于人的健康，即不安全和有副作用等。隨著高效、安全、無(wú)痛苦的避孕技術(shù)和方法的問世，人們已改變了對(duì)避孕的認(rèn)識(shí)。
　　2.人工流產(chǎn)帶來(lái)的倫理思考
　　胎兒是潛在的人、可能的人、能發(fā)展為“人”的人。因此，胎兒是以未來(lái)的方式表達(dá)著自己的生命價(jià)值。從這一意義上說(shuō)，胎兒的生命價(jià)值是絕對(duì)的。但胎兒的生存完全依賴于母親，胎兒只是潛在的人、能發(fā)展為“人”的人，不是實(shí)際存在的人。因而，胎兒的生命權(quán)不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的、有限的。因此，胎兒不具有與成人乃至嬰兒同樣的權(quán)利和價(jià)值，我們對(duì)胎兒的尊重也不能完全等同于對(duì)實(shí)際存在的“人”的尊重。人工流產(chǎn)也不能完全等同于殺人。
　　胎兒的生命權(quán)在不同的時(shí)期有不同的價(jià)值要求，這就要求我們區(qū)分早期人工流產(chǎn)與晚期人工流產(chǎn)的不同的道德價(jià)值，盡