《驅(qū)魔大神鐘馗/中國傳統(tǒng)形象圖說》由中國工藝美術(shù)大師徐華鐺先生撰寫。鐘馗是中國民間俗神中為人們熟悉的角色，典故、傳說甚廣�！厄�(qū)魔大神鐘馗/中國傳統(tǒng)形象圖說》選擇了藝術(shù)家們創(chuàng)作的多種材質(zhì)鐘馗形象作品，有泥塑、木雕、石雕、陶瓷、竹雕等立體造型，也有歷代畫家創(chuàng)作的手繪平面造型。文字簡練易懂，圖文并茂，可供廣大讀者欣賞。

《神圣的創(chuàng)造：神話的生物學(xué)蹤跡/神話學(xué)文庫》內(nèi)容源自當(dāng)今杰出的古典宗教學(xué)瓦爾特·伯克特1989年2月至3月在圣安德魯斯大學(xué)所做的系列講座。作者從早期神話和宗教信仰的形成、表現(xiàn)形式（獻(xiàn)祭、神圣敘事、等級制等）、本源意義探索以及觀念的符號化表達(dá)（禮物、獻(xiàn)祭、預(yù)言和誓言）等方面探討了對神話與宗教進(jìn)行自然解釋的可能性，提出對現(xiàn)

《中期密教注疏與曼荼羅研究》以中期密教注疏以及曼荼羅造像為主題，分為印度-尼泊爾-中國藏傳密教、中國漢傳密教、日本密教、韓國密教四個專題進(jìn)行討淪，共22篇淪文。所謂中期密教是指7世紀(jì)以來流行的真言密教和瑜伽密教，8世紀(jì)先后傳入中國內(nèi)地和西藏，再由中國內(nèi)地東傳到韓國、日本以及爪哇，出現(xiàn)了一批經(jīng)軌注疏以及曼荼羅造像，本輯論

《華嚴(yán)佛身論研究》以華嚴(yán)經(jīng)論中有關(guān)佛身問題為研究主題，分別討論《華嚴(yán)經(jīng)》的佛身論和中國、日本、韓國的華嚴(yán)佛身論，由2015年10月舉行的第二屆中國華嚴(yán)國際學(xué)術(shù)研討會的十篇論文及另一篇論文組成。佛身問題是確立佛教信仰的理論依據(jù)，大乘佛教認(rèn)為佛不僅是一個歷史人物，而且還是一個具有神性的如來，在時間上具有永恒性，有過去佛、現(xiàn)

在16和17世紀(jì)，妖術(shù)、占星術(shù)、巫術(shù)療法等大眾迷信幾乎遍及英格蘭的每一個角落，人們相信國王的觸摸可以治病，而護(hù)身符可以抵御惡靈的侵襲。與此同時，宗教改革試圖將巫術(shù)從中教會儀式中剝離出來，科學(xué)家也不斷發(fā)現(xiàn)解釋萬物的全新理論。托馬斯深入英格蘭各地檔案，用海量的例證和審慎的分析帶領(lǐng)我們進(jìn)入早期現(xiàn)代人類的心智，向我們展示科學(xué)和

本書以我國東北地區(qū)少數(shù)民族鄂倫春族的神話為研究對象，借助神話理論，以搜集整理的鄂倫春族神話研究豐富學(xué)術(shù)資料為基礎(chǔ)，以必要的實地調(diào)研數(shù)據(jù)材料為支撐，將紛繁復(fù)雜的鄂倫春族神話分為創(chuàng)世神話、人類起源與族源神話、英雄神話和薩滿神話四種類型，進(jìn)行深入的主題分析、意涵挖掘以及形象研究，并將鄂倫春族的神話與其他民族的神話進(jìn)行比較，同

本書以歷史文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，運用多學(xué)科理論和方法，對明清時期山東運河區(qū)域民間信仰的構(gòu)成及分布、特點及成因、功能及影響等問題進(jìn)行跨學(xué)科、多角度、綜合而細(xì)致的研究，力求在勾勒和梳理民間信仰基本狀況的同時，歸納和總結(jié)民間信仰的地域特色，探討民間信仰在促進(jìn)區(qū)域社會整合和變遷中的作用，分析運河區(qū)域內(nèi)部社會的發(fā)展脈絡(luò)，以此揭示運河區(qū)

自2011年起，中國人民大學(xué)國際佛學(xué)研究中心成功舉辦了經(jīng)典翻譯與宗教傳播禪定思想研究戒律思想與實踐菩提心思想與實踐和佛性研究等五屆國際佛學(xué)論壇，集結(jié)論文成書四冊，是為《禪定》《戒律》《菩提心》《佛性》。2016年召開的第六屆國際佛學(xué)論壇以佛教的因果思想研究為主題，就佛教的因果概念、內(nèi)涵、歷史演變及現(xiàn)代價值等議題展開了系

本書共分四章，由四個主題組成，即佛教與傳統(tǒng)社會、佛教與知識分子、禪宗與禪學(xué)、佛教歷史考證。在這四章內(nèi)容中，每一章都選取中國佛教史上的特定人物、事件或思想、著作，進(jìn)行分析評論，并以年代先后為線索，組成一個邏輯性與思想性統(tǒng)一的完整體系。*后，則以緒論的方式論述中國佛教的精神內(nèi)涵與發(fā)展脈絡(luò)。本書的特色是注重歷史細(xì)節(jié)的考證，由

本書以文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查為基礎(chǔ)，對于廣西壯族花婆信仰及其審美觀念進(jìn)行了探討，力求將這種審美觀念與宇宙觀、作者所稱的時間范式聯(lián)系起來進(jìn)行思考，將歷元作為宇宙初始時間確認(rèn)的方式，進(jìn)而討論天元與天時、人元與人時、地元與地中聯(lián)系在一起，進(jìn)而說明時中這種天人合一的時間觀念，以及由這樣的時間觀分形的各種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，通過對壯族民眾