這部由斯坦因從敦煌藏經(jīng)洞攜回的王玠《金剛經(jīng)》產(chǎn)生于公元868年，它是目前世界紀(jì)年最早的印刷書籍，現(xiàn)收藏于英國國家圖書館。

圓悟克勤（1063～1135），字無著，彭州崇寧人，俗姓駱，圓悟是建炎初年（1127）宋高宗賜的號�？饲谑侵袊�禪宗史上，起到承前啟后作用的一代宗師。圓悟克勤的著作，*知名的有《碧巖錄》《圓悟佛果禪師語錄》《佛果擊節(jié)錄》《圓悟禪師心要》等�！斗鸸麚艄�(jié)錄》是針對《明覺禪師語錄》卷三拈古基礎(chǔ)上所作的著語和評唱，極大地豐富了本

本書引入伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)為理論視角，以唐代僧人的傳記史料為研究對象，將佛教中國化問題還原為兩個*基本的哲學(xué)問題進(jìn)行分析。首先，佛教中國化換個角度來審視就是中國人如何理解佛教，進(jìn)一步即還原為*基本的哲學(xué)認(rèn)識論問題，即理解如何可能，通過對此問題的討論可證明中國化的必然性；其次，既然中國化現(xiàn)象是不可避免的，那么由此帶來的中

全書通過手繪禪意群貓像，和妙趣文字結(jié)合的形式，以41只貓的不同擬人化形象，從貓的角度進(jìn)行現(xiàn)身說法，來闡釋《心經(jīng)》的生活禪意。 書中每幅畫，都充滿了作者對一切生命的禮敬，作者透過貓的眼光，超越我們的日常知見，帶領(lǐng)我們對生活進(jìn)行更深層的體悟。

該書是一項基于具體地區(qū)、具體民族的研究，通過探析達(dá)斡爾族薩滿教具體形態(tài)和內(nèi)容，來把握歷史上薩滿教發(fā)展的基本脈絡(luò)。通過薩滿與社會群體關(guān)系的展示與分析，剖析薩滿教與達(dá)斡爾族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，還原與重構(gòu)薩滿對人們?nèi)粘Ｉ�活的影響及其發(fā)揮的積極作用,進(jìn)而針對現(xiàn)代化進(jìn)程中，人口較少民族在文化變遷、文化沖突中出現(xiàn)的問題，探尋民

求神問仙是中國中古時期宗教表達(dá)的重要形式，也為道教的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。一直以來，中古時期的仙和修仙者都被描繪成一群神秘、隱匿的人。而康儒博在這項開創(chuàng)性研究中的看法則大異其趣�？凳险J(rèn)為，仙并未脫離社會，仙僅僅是諸多社會角色中的一個宗教角色，且在這種映照之下得以成立。修仙者不是絕世的，他們要在社會環(huán)境中尋求治病救人、預(yù)測未來

趙汀陽是中國*好的哲學(xué)家之一，阿蘭樂比雄是法國著名人類學(xué)家，歐洲跨文化研究院主席，兩人多年前在盧浮宮的一次對話，促成了本書的誕生。 在這本通信集中，兩位作者以跨文化論辯的形式，深入細(xì)致地探討了一神論形塑的西方思想模式及其對現(xiàn)代性的影響，并延伸探討了中西文化從分化到融合的可能性。一神論是關(guān)于世界、生活和歷史的*詩意的傳統(tǒng)

傳統(tǒng)認(rèn)為，新約書卷《使徒行傳》中的敘事來自基督教的歷史記憶，或至少來自對口傳傳說的記錄。但《模仿荷馬》挑戰(zhàn)了這一認(rèn)識，主張《使徒行傳》中的故事來源是荷馬史詩，而非早期的基督教傳說。 作者首先設(shè)定了六個鑒別文學(xué)模仿的可靠標(biāo)準(zhǔn)，然后挑選出《使徒行傳》中的四個故事作為切面，參照這些標(biāo)準(zhǔn)，一一評估它們與荷馬史詩之間是否存

《在期待之中》是法國女哲學(xué)家西蒙娜·薇依的書信及文集。西蒙娜·薇依(SimoneWeil,1909-1943)，20世紀(jì)法國哲學(xué)家、社會活動家、神秘主義思想大師。在西方神秘主義思想史上，西蒙娜·薇依的思想占有獨特的地位，既表達(dá)出西方神秘主義的諸種基本共性，亦表達(dá)出她自己獨具

西蒙娜·薇依(SimoneWeil,1909-1943)是20世紀(jì)法國哲學(xué)家、社會活動家、神秘主義思想大師�！吨刎�(fù)與神恩》是西蒙娜·薇依的重要著作。 《重負(fù)與神恩》不是系統(tǒng)的專門論著，而是薇依的朋友、著名宗教學(xué)家梯蓬在薇依去世后從她大量的手稿、言談記錄中整理成書的。這些閃爍著精神之光的篇