千百年來(lái)，幸福都是人類畢生追求的目標(biāo)，也是美好人生的一項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)。幸福是否真的具有如此重要的價(jià)值？豐衣足食、功成名就、笑口常開、自得其樂(lè)……什么樣的生活狀態(tài)才稱得上幸福？幸福的程度可以被精確測(cè)量嗎？在這本內(nèi)涵豐富的小書中，作者丹尼爾?M.海布倫博士用幽默平實(shí)的語(yǔ)言詳解幸福的內(nèi)涵，悉數(shù)幸福的來(lái)源，并對(duì)物質(zhì)、美德、福祉與幸

本系列是適合3—8歲兒童的繪本，讓孩子認(rèn)知自我、認(rèn)知他人、認(rèn)知情緒和社會(huì)關(guān)系等抽象的概念的百科認(rèn)知圖畫書，并將這些抽象的概念以幼兒可以理解的方式演繹出來(lái)。從該年齡段幼兒的心理世界出發(fā)，“我”的世界包括自我的情感友誼——是幼兒*重要的兩個(gè)情境，包含兩本《情緒是什么？》《友誼是什么？》。通過(guò)生動(dòng)地模擬實(shí)際的場(chǎng)景，

本書向人們展開了一幅關(guān)于反思平衡方法的整體畫卷，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容。第一，概述研究反思平衡方法的背景、理論意義和實(shí)踐意義，系統(tǒng)梳理國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究現(xiàn)狀，并總結(jié)本研究的方法、思路以及特色與創(chuàng)新；第二，運(yùn)用發(fā)生學(xué)的方法對(duì)反思平衡方法的起源、歷史生成、演變樣式進(jìn)行縱向的考察，旨在探究該方法的提出背景以及發(fā)展脈絡(luò)；第三，將

《促進(jìn)人工智能發(fā)展的法律與倫理規(guī)范》圍繞人工智能的法律法規(guī)和倫理規(guī)范進(jìn)行了深入探討�！洞龠M(jìn)人工智能發(fā)展的法律與倫理規(guī)范》從人工智能相關(guān)法律、各國(guó)促進(jìn)人工智能發(fā)展的政策和法律、人工智能時(shí)代的法律挑戰(zhàn)、人工智能技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的法律風(fēng)險(xiǎn)、人工智能發(fā)展的倫理問(wèn)題、人工智能法律法規(guī)和倫理規(guī)范領(lǐng)域的國(guó)際合作等幾個(gè)方面，對(duì)促進(jìn)人工智能

本書章主要介紹經(jīng)典德性倫理的核心概念以及德性倫理對(duì)以功利主義和康德式道義論為的規(guī)范倫理的批評(píng)，并在此基礎(chǔ)上提出要辯證看待德性與規(guī)范之間在實(shí)踐中的圓融關(guān)系。第二章主要論述當(dāng)代西方德性倫理對(duì)道德行動(dòng)的正當(dāng)性提供的說(shuō)明。第三、四、五章主要介紹在當(dāng)代重要的應(yīng)用倫理議題中德性倫理做出的嘗試及其批評(píng)。

“幸福心理學(xué)”是一門從積極心理學(xué)視角傳播積極心理健康理念與文化的課程。這門課程內(nèi)容根植于中國(guó)本土的研究成果，探討中國(guó)人的積極心理品質(zhì)和美德。圍繞著“幸福”主題，課程闡釋了在中國(guó)文化背景下與幸福體驗(yàn)密切相關(guān)的積極情緒與體驗(yàn)、積極認(rèn)知、積極人格、積極關(guān)系、積極組織與氛圍、壓力的積極管理與積極改變等積極心理健康理念與文化。

道德記憶是人類運(yùn)用其記憶能力對(duì)自身特有的道德生活經(jīng)歷的記憶。它是連接人類道德生活的過(guò)去和現(xiàn)在的橋梁或紐帶。我們可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)道德記憶做出個(gè)體道德記憶和集體道德記憶、自然道德記憶和人工道德記憶等區(qū)分。人類在漫長(zhǎng)道德生活史中形成的道德記憶為當(dāng)代人類向往、追求和踐行道德提供了歷史合法性和合理性資源。道德記憶是道德維持其

本書是當(dāng)代美國(guó)著名的哲學(xué)家、倫理學(xué)家麥金太爾的重要著作，被20世紀(jì)晚期批評(píng)家們譽(yù)為“倫理學(xué)研究的新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，成為當(dāng)代德性倫理學(xué)興起的標(biāo)志性著作，其影響力至今仍然不可低估。本書首先從理論上審視當(dāng)代人的道德處境，發(fā)出令人憂慮的困惑：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)之后的現(xiàn)代社會(huì)由于告別了以亞里士多德為代表的兩千年來(lái)的德性傳統(tǒng)，從而處于“德性之后

現(xiàn)代中國(guó)道德文化建設(shè)的核心命題在于，在古今中西的比較坐標(biāo)邏輯中，從三重維度著眼對(duì)道德文化的適宜性進(jìn)行系統(tǒng)性重構(gòu)。其一，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)道德文化的經(jīng)濟(jì)維度。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善與發(fā)展是重構(gòu)今日中國(guó)道德文化的基礎(chǔ)性條件。其二，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)道德文化的社會(huì)維度。一個(gè)道德社會(huì)的建設(shè)對(duì)于每個(gè)道德個(gè)人的養(yǎng)成具有邏輯上的優(yōu)先性。

在傳統(tǒng)淡出，現(xiàn)代降臨之后，應(yīng)該怎樣適應(yīng)新的環(huán)境和規(guī)則，怎樣看待傳統(tǒng)的缺陷？哪些要堅(jiān)持？哪些要放棄？哪些要融合？現(xiàn)代人需要怎樣的標(biāo)準(zhǔn)和條件，才能堅(jiān)忍、快樂(lè)、充滿信心地生活？作者將經(jīng)驗(yàn)和思索加以過(guò)濾提煉，集成一本現(xiàn)代人的安身立命之書。