《墨子》一書，大部分是墨子的弟子或再傳弟子對(duì)墨子言行記錄的匯集。它是研究墨子思想的直接材料。其中《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。也有人認(rèn)為《經(jīng)上》《經(jīng)下》兩篇是墨子的著作。墨子的基本主張是：反對(duì)剝削，崇尚勞動(dòng)；反對(duì)以強(qiáng)欺弱，主張兼愛、非攻；反對(duì)儒家禮樂，主張節(jié)葬、節(jié)用；反對(duì)

《管子》是中國春秋時(shí)期（公元前770～前476）齊國政治家、思想家管仲及管仲學(xué)派的言行事跡以及先秦學(xué)術(shù)著作，此書在《漢書·藝文志》列入道家類，而《隋書·經(jīng)籍志》則改列法家類。《管子》以黃老道家之道為基礎(chǔ)，以其開放性在理論上解決了儒、法、名諸家之間的分歧，使得道融匯諸家理論，《管子》黃老道家通過一系列環(huán)節(jié)論證禮、法出自于

《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以“道家學(xué)說”為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽家思想學(xué)說為素材，熔諸子百家學(xué)說于一爐。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)一后的意識(shí)形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內(nèi)的諸子百家全

本書作者團(tuán)隊(duì)經(jīng)過數(shù)年研究發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都擁有超乎尋常的潛能，而激發(fā)這種潛能，讓這種潛能覺醒，才能取得超乎尋常的成就。如何能讓潛能覺醒呢？就是要找到為自己提供關(guān)心、關(guān)愛和安全的潛能基石。以本書為基礎(chǔ)的理論課程，已經(jīng)成為瑞士洛桑國際管理學(xué)院的高效領(lǐng)導(dǎo)力課程，培訓(xùn)了上千名跨國公司的高級(jí)商界人士。本書內(nèi)容詳實(shí)，邏輯縝密，對(duì)內(nèi)容主

實(shí)學(xué)是一種以“實(shí)體達(dá)用”為宗旨、以“經(jīng)世致用”為主要內(nèi)容的思想潮流和學(xué)說。中國實(shí)學(xué)思想肇始于宋代，在明清之際達(dá)到高潮，是儒學(xué)思想發(fā)展的階段性理論形態(tài)表現(xiàn)，并成為中國古代思想向近代思想轉(zhuǎn)化的中介和橋梁。20世紀(jì)80年代以來，實(shí)學(xué)以一種現(xiàn)代理論形態(tài)重新復(fù)興，并以行動(dòng)踐行著實(shí)學(xué)精神，真正走向民間、走向大眾，參與到社會(huì)主義的文

本書以東漢思想家王充及其著作《論衡》為研究對(duì)象，聚焦《論衡》中關(guān)于命、天人感應(yīng)、鬼神、人才四大主題的論述，揭示王充“疾虛妄”背后蘊(yùn)含的“濟(jì)世”與“利己”雙重動(dòng)機(jī)�！皾�(jì)世”體現(xiàn)在王充以“真”為美，通過論定是非、考辨虛實(shí)來教化世人。他對(duì)命、天人感應(yīng)、鬼神的自然主義解釋，很大程度上以移風(fēng)易俗為導(dǎo)向，彰顯儒者深沉的人文情懷與責(zé)

詹姆士用十二年撰寫的《心理學(xué)原理》，是一部心理學(xué)和哲學(xué)的經(jīng)典著作。全書共28章，涉及的主題包括感覺、知覺、大腦功能、習(xí)慣、意識(shí)、自我、注意、聯(lián)想、記憶、思維、情緒、意志等。其中第九章提出的著名的“意識(shí)流”思想貫徹在全書的討論之中。這部著作總結(jié)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在當(dāng)時(shí)已取得的主要研究成果，開創(chuàng)了美國機(jī)能主義心理學(xué)的新方向，并大

正義自古以來就是人們追求的一種價(jià)值理想，不同時(shí)代的思想家基于各自的立場(chǎng)從不同的角度對(duì)正義問題進(jìn)行了特定闡釋和深入挖掘，形成了多種不同的正義范式。從根本上而言，各維度的正義理念的真正實(shí)現(xiàn)必須回到對(duì)制度正義本身的考察上來。制度正義是正義問題研究的一個(gè)重要的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，也是國家和社會(huì)發(fā)展中一個(gè)重大的迫切需要研究的現(xiàn)實(shí)問題。唯

佛教在中國并不僅僅是一種思想模式或哲學(xué)體系，而首先是一種生活方式。那些在佛教的影響下身體力行地參與信仰活動(dòng)的慈悲眾生，也許才是構(gòu)筑人間佛教家園的真正主體。他們?cè)诜鸾虃鞑�歷史背景下的生活狀態(tài)、行為方式、音聲表達(dá)、精神訴求等，與我們理解古代社會(huì)的變遷與文化演進(jìn)息息相關(guān)。本書試圖勾畫蕓蕓眾生在漢唐之際佛教香火里的生存狀態(tài)，在

\"本書由兩部分構(gòu)成：前四章主要關(guān)注斯賓諾莎的實(shí)體的形而上學(xué)，后兩章則處理思想的形而上學(xué)。作者從實(shí)體與樣態(tài)的關(guān)系這一基本問題出發(fā)，對(duì)斯賓諾莎的思想體系進(jìn)行了細(xì)致分析，反駁了一些在學(xué)界中廣泛流行的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)了諸多具有原創(chuàng)性和爭(zhēng)議性的主張，為理解斯賓諾莎的形而上學(xué)開辟了新的進(jìn)路。最后，作者論證，斯賓諾莎何以能夠