諾齊克在《無政府、國家和烏托邦》中闡述的自由至上主義被看作能夠與羅爾斯所構(gòu)建的“作為公平的正義”分庭抗禮的政治哲學(xué)，自其誕生以來，一直統(tǒng)治著當(dāng)代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域。但是，國內(nèi)外學(xué)者往往熱衷于討論諾齊克在《無政府、國家和烏托邦》第二部分提出的持有正義論，卻忽視了諾齊克在該著作其他部分為最低限度國家之正當(dāng)性提供的各種辯護(hù)。本

實用主義的再次復(fù)興，發(fā)生于分析美學(xué)衰退、美學(xué)發(fā)展陷入困境的背景下。美國猶太裔美學(xué)家理查德·舒斯特曼是實用主義再次復(fù)興的焦點人物。洞悉到單純地依靠術(shù)語的澄清和語詞的分析無法真正地解決美學(xué)與藝術(shù)的基本問題和論爭，舒斯特曼毅然告別分析哲學(xué)，轉(zhuǎn)而求助于實用主義，自覺地向以杜威為代表的實用主義傳統(tǒng)回歸。舒斯特曼將自己視為正統(tǒng)實用

本書實際上是本杰明·富蘭克林寫給兒子威廉·富蘭克林的家書。這部于1771年動筆，1788年完成的自傳，前后歷時十七年之久。富蘭克林以拉家常的方式，把自己成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)娓娓道來，整部自傳在通俗易懂的敘述中不時會有睿智和哲理的火花，開創(chuàng)了傳記文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自傳成為一種新的文學(xué)體裁。

本書共分為福音派基礎(chǔ)、法律思想狀況、科學(xué)：理論與實踐三卷，具體內(nèi)容包括：宗教復(fù)興思想、多元統(tǒng)一、圣靈降臨節(jié)與末日決戰(zhàn)、法律行業(yè)的興起、知性高雅、法學(xué)等。

《薩義德精讀本(1966-2006)》由穆斯塔法·巴尤米、安德魯·魯賓編選,涵蓋薩義德四十年治學(xué)生涯,從愛德華·薩義德二十余部著作(包括遺著)摘選關(guān)鍵篇目,既重溫《東方學(xué)》《文化與帝國主義》中的精彩論述,又提示讀者關(guān)注薩義德身為康拉德研究專家、古典音樂評論家、社會活動家等多重面向。

本書堅持馬克思主義的基本立場，綜合運用文獻(xiàn)研究法、比較研究法、多學(xué)科交叉分析法等多種分析方法，以美國新馬克思主義的杰出代表艾利斯·揚的政治哲學(xué)思想為主要研究對象，遵循艾利斯·揚政治哲學(xué)思想形成與發(fā)展邏輯，重點圍繞晚期資本主義時代背景下如何實現(xiàn)政治解放這條主線，深究其政治哲學(xué)思想形成的背景，從馬克思主義視角予以整體評價，

本書是對這17份訪談錄。這些訪談中浮現(xiàn)出的施特勞斯形象,可與寫作時極為審慎的施特勞斯、課堂上循循善誘的施特勞斯(分別體現(xiàn)于他本人的著作和由他的上課錄音整理而來的“講學(xué)錄”)互為補充。如今,接受采訪的學(xué)生中有不少已經(jīng)去世,這些回憶因而顯得更加珍貴。

本書從道家視閾對愛默生作品加以剖析，指出愛默生對傳統(tǒng)文化闡釋與修正基于道家生生不息的自然觀對于真理認(rèn)識的影響，揭示道家整體意識幫助美國文化建設(shè)卸下歷史包袱，成為新時代文化創(chuàng)造源泉和方法路徑，進(jìn)而說明道家本體論方法與生命意識構(gòu)成愛默生思想資源的一部分。盡管美國超驗主義哲學(xué)與中國道家哲學(xué)存在根本性差異，但也不乏相

《資本主義、社會主義與民主》包括馬克思的學(xué)說、資本主義能存在下去嗎、社會主義行得通嗎、社會主義與民主、各社會主義政黨史略等五篇，以及熊彼特在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會年會上發(fā)表的演講《大步進(jìn)入社會主義》。這本書是熊彼特把他在幾十年中對社會主義這個主題的大量思考、觀察和研究寫成一本易讀讀物的最終成果。在書中，熊彼特對當(dāng)代從資本主義到社

本書從道家視閾對愛默生作品加以剖析，指出愛默生對傳統(tǒng)文化闡釋與修正基于道家生生不息的自然觀對于真理認(rèn)識的影響，揭示道家整體意識幫助美國文化建設(shè)卸下歷史包袱，成為新時代文化創(chuàng)造源泉和方法路徑，進(jìn)而說明道家本體論方法與生命意識構(gòu)成愛默生思想資源的一部分。盡管美國超驗主義哲學(xué)與中國道家哲學(xué)存在根本性差異，但也不乏相通之處，二