人生這場大戲沒有彩排，并且只有一次公演的機會，把握住人生的每一個重要階段，才是人間清醒。人這一生，其實不長，也不短，猶如四季，有怎樣的年齡，就有怎樣的人生使命；有怎樣的年齡，就有怎樣的處事心境；有怎樣的年齡，就有怎樣的做事思維和方法。做好每個階段的自己，過好每個階段的生活，活出生命最美的模樣，便是此生最大的收獲。全書主

做一個淡人，是現代年輕人新型情緒生活觀�，F代社會的高速發(fā)展和變化，給我們的生活帶來很多便利的同時也增加了很多內耗�！暗�”是一種快節(jié)奏時代的“舒緩劑”；一種自我防御的“保護色”；一種原子化社會里的“邊界感”。淡人不是無欲無求、無悲無喜，只是看清內心真正的渴望，“有所為、有所不為”。像是持續(xù)處于一種發(fā)過瘋之后的平靜、興趣盎

本書以歐洲思想史為鏡鑒，全景式地介紹了從葉卡捷琳娜二世時期到20世紀初共百余年的俄國思想發(fā)展的歷史進程。在作者看來，俄國的18世紀和19世紀構成了一個具有鮮明特征的文化時代，便于人們將它視為一個結構整體。正是在這一時代，作為一個群體的知識分子在俄國出現，他們關于俄國命運、關于自身使命等問題的思考具有重要的思想史意義；他

掃清情緒障礙，治愈身體與心靈接納自己，迎接你最向往的生活本書是《輕療愈》作者尼克·奧特納傾盡心血打造的21天療愈之旅。作者用簡短有力的科學證據和生動的故事，概述了我們的大腦更適應消極體驗的原因，并展示了如何克服這種“天生消極”帶來的重復性自我破壞。作者教我們用其著名的情緒釋放療法克服心理上的障礙，以達成自己想達到的最佳

本書為“文藝研究小叢書第四輯”之一種，收錄了作者從2007—2023年發(fā)表的5篇論文。第一篇《中國古典美學中的身體及其映像》所探討的身體有物性存在的一面，也可以作為一種觀念和范式重構美的自然和藝術。第二篇《西周禮儀美學的物體系》嘗試將西周禮儀作為美學命題來討論，認為禮可以被理解為一種建基于身體、追求行為雅化的藝術行為。

本書稿以弘揚良好家風為宗旨，是一部內容豐富的散文集。書稿集歷朝列祖開派史、家庭出彩奮斗史于一冊，對家風的解讀作者簡要概括為：知識改變命運，好家風出彩人生。稿子主要從以下兩個方面展開：一方面，通過尋根認祖和命運記憶，強調崇德尚文、詩書傳家的良好家風應成為后代勵精圖治的精神財富；另一方面，通過個人命運折射時代特征，記錄風雨

現象學的哲學與方法發(fā)展至今已有一百多年的歷史。它以“面對實事”的思維態(tài)度和“工作哲學”的解析風格在哲學史上獨樹一幟。以胡塞爾、舍勒、海德格爾等人所代表的現象學精神，如今已在人文-社會科學的各個領域發(fā)揮著直接或間接的作用與影響�！吨袊�現象學與哲學評論》是中國現象學和哲學研究界第一次合作努力的成果。它致力于從理論與實踐兩方

佛教密宗在唐代開元年間由印度正式傳入中國，因玄宗到德宗皇帝的尊崇，迅速達到全盛階段，并由日僧空海傳至日本，稱作東密，成為日本佛教最重要的流派之一。而中土密宗經唐武宗滅佛后，逐漸衰落乃至不傳，近代乃由日本回傳中國。本書稿為唐代密宗高僧善無畏、金剛智、一行、不空與惠果的個人年譜和傳記的合編。年譜部分，在吸收前人研究成果的基

書稿為華東師大方勇教授主編的學術輯刊，收錄近年有關字學研究的論文，能夠放映當前學界研究現狀。此為《諸子學刊》第二十九輯，共收入中國大陸、臺灣以及韓國等國家與地區(qū)研究學者的論文三十一篇。本輯主要圍繞“新子學”研究(三篇文章，展開得比較深入)、諸子各家思想研究(老子、莊子還是大頭，荀子、韓非子、管子以及嵇康阮籍的研究，都比

本書系統(tǒng)梳理了馬克思主義與實證主義的五次理論爭鋒，力圖全面展現“辯證與實證之爭”背后的歷史與理論圖景。第一，馬克思恩格斯創(chuàng)建的新世界觀對孔德實證主義的超越與批判；第二，馬克思恩格斯晚年對杜林的“嚴密科學”世界觀與實證主義“決定論”思維的辯證批判；第三，列寧與盧卡奇從不同進路對實證主義意識形態(tài)的理論批判；第四，法蘭克福學