《蕭湘識(shí)人相法全集(套裝共3冊(cè))》介紹了相學(xué)博大精深，起源于中醫(yī)學(xué)，融會(huì)于遺傳學(xué)與生理學(xué)，故先賢有“醫(yī)相一家”的說(shuō)法�！妒捪孀R(shí)人相法全集(套裝共3冊(cè))》通過(guò)分析人的五官、體形、四肢、骨骼和精神氣色等相理，目的是使廣大讀者“認(rèn)識(shí)自己”、“見(jiàn)相識(shí)人”，意即盡可能認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，認(rèn)識(shí)自己，掌握自己的命運(yùn)，以免貪多急進(jìn)，使自

風(fēng)水，在古代稱為堪輿之術(shù)，其理論主要用于建造居所與墓葬。風(fēng)水理論，紛繁復(fù)雜，現(xiàn)大體分為巒頭派與理氣派�！讹L(fēng)水學(xué)探秘》作者根據(jù)師承所學(xué)，認(rèn)為：風(fēng)水之學(xué)，包括形、法、擇三家（派）之內(nèi)容：形家精髓：尋真龍、點(diǎn)真穴之法，即龍法；法家精髓：真穴中立真向、收真砂納真水之法，即穴法；擇家精髓：三元大運(yùn)及天星擇日之法。形、法二家是地理

是一本翻譯的書(shū)。該書(shū)是孟德衛(wèi)的一部力作。它以17世紀(jì)耶穌會(huì)士來(lái)華傳教的歷史為背景，以利瑪竇開(kāi)創(chuàng)的包容、適應(yīng)中國(guó)文化的傳教政策為線索，講述了一代代耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)文化的接受、理解和傳播，和17世紀(jì)歐洲文化思想被中國(guó)文化所激發(fā)出的新動(dòng)力，以及在歐洲學(xué)者接觸、研究中國(guó)文化的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生的早期漢學(xué)之雛形。

本書(shū)為中英文對(duì)照，由中美學(xué)者共同撰寫(xiě)。全書(shū)采用了宗教社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)視角，引述中西方學(xué)者有遠(yuǎn)見(jiàn)的研究成果，來(lái)分析宗教主旨和組織在中國(guó)悠久歷史以及目前復(fù)雜文化中的扮演的角色。作者探討的當(dāng)代問(wèn)題包括：宗教的原教旨主義、宗教性組織在市民社會(huì)中的角色，在日益全球化的世界文化中宗教的未來(lái)等。

《寒山寺佛學(xué)（第6輯）》是為以刊發(fā)近現(xiàn)代漢傳佛教專題研究論文為主而開(kāi)拓的一塊佛教研究園地，包括因明學(xué)研究、宗門(mén)研究、教下研究、凈宗研究、佛教散論、學(xué)術(shù)綜述等六個(gè)專題，其中載有佛教邏輯、佛教史學(xué)、佛教文化和儒釋道三教關(guān)系等諸多研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論文。

在《舍得》中，星云大師繼續(xù)釋發(fā)學(xué)識(shí)精義，對(duì)大眾人生拓展、學(xué)業(yè)、事業(yè)、生活及修養(yǎng)心性諸方面進(jìn)行分析和指導(dǎo)，啟發(fā)人在成長(zhǎng)成功的過(guò)程中把握住自己，沿著精進(jìn)的方向完善自我，以和諧社會(huì)。

中日兩國(guó)一衣帶水，文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在古代，日本尚未進(jìn)入世界大多數(shù)國(guó)家人們的眼界，中國(guó)史書(shū)《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》等史籍就予以記載，不特留下了珍貴的史料，而且也是研究日本古代史唯一的文字資料。其時(shí)，四大文明之一的中國(guó)文明光耀世界，領(lǐng)袖東亞。古代日本舉國(guó)一致，傾力學(xué)習(xí)中國(guó)，引進(jìn)中國(guó)的文字、宗教及典章制度等，曾幾

《基督教要義（共3冊(cè)）》以簡(jiǎn)明易懂的方式，系統(tǒng)地闡明了基督教神學(xué)的要義。全書(shū)共四卷。第一卷是論述人如何認(rèn)識(shí)作為創(chuàng)造主的上帝；第二卷探討人如何認(rèn)識(shí)作為救贖主的上帝；第三卷討論領(lǐng)受基督救恩的方式及其益處；第四卷闡述教會(huì)的性質(zhì)、治理和圣禮。 《基督教要義（共3冊(cè)）》構(gòu)思恢宏、論述清晰，其內(nèi)容涵蓋基督教神學(xué)幾乎所有的領(lǐng)域，堪

中國(guó)的神仙大體分為佛界諸神、道界諸神、冥界鬼神和民間俗神。佛界諸神主要有：佛陀、菩薩、觀音、羅漢、天王和神僧等；道界諸神主要有：神尊、神仙、神將和祖師等；冥界諸神主要有：閻王、將軍、判官和小鬼等；民間俗神主要有：原始神、保護(hù)神、行業(yè)神和吉祥神等。本書(shū)就是依照以上四個(gè)部分加以介紹的。

祆教是源于波斯的瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism)，但其不等于瑣羅亞斯德教。其由波斯進(jìn)入中亞粟特地區(qū)后，歷有年所，經(jīng)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)信仰以及來(lái)自希臘、羅馬、美索不達(dá)米亞、印度等地區(qū)的文明匯聚以后，發(fā)生了重大的變異。以粟特人為主要載體的祆教進(jìn)入中國(guó)后，又受到中國(guó)傳統(tǒng)文明的洗禮，逐步華化。本書(shū)即在前人研究基礎(chǔ)上，從