本書系統(tǒng)地探討和闡述了新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重大理論成果即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。作者認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)也就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，它是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是對(duì)新時(shí)代中

本書共分上下兩篇。其中，上篇《思想理論篇》，選取有代表性的先秦諸子如儒、道、墨、法、兵等各家，系統(tǒng)闡述它們與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根——中華道學(xué)的淵源和關(guān)系，從而得出了科學(xué)正確的結(jié)論。下篇《切磋商榷心得篇》，既有作者的讀書心得，又有與某些名家名作的切磋商榷，有正有反，有破有立，從而為中國(guó)自古以來(lái)就有的博大精深的哲學(xué)體統(tǒng)（作

本書綜述唐宋元明清五朝理學(xué)概貌。書中對(duì)“理學(xué)”循名責(zé)實(shí)地辨析，抓大要、舉大綱的編纂方式，分辨、對(duì)話、透徹之悟等特色，都讓這部撮要類著作歷久彌新。通過這部簡(jiǎn)明扼要的理學(xué)史，我們不僅能領(lǐng)略到作者通體縱貫的學(xué)術(shù)視野和眼光，也能感受一代學(xué)人探究問題、體悟真知的素心。

《周易》被稱為“群經(jīng)之首”，“大道之源”。它由“經(jīng)”“傳”兩部分組成，是我國(guó)古代智慧的結(jié)晶，其內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深刻的影響。本書以權(quán)威版本為底本，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，作者逐段逐爻對(duì)難理解的字、詞、句、專有術(shù)語(yǔ)、典章制度、獨(dú)特的解釋系統(tǒng)等傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行了注釋，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代生活和

《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想研究》一書，收錄作者在《馬克思主義研究》、《政治學(xué)研究》、《近代史研究》、《中共黨史研究》等刊物上發(fā)表的部分論文，同時(shí)亦收錄作者代表性著作中的部分片段。該著立足于現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)問題的研究與思考，注重從學(xué)術(shù)上闡發(fā)馬克思主義在現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展歷程，同時(shí)亦對(duì)哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代史、中共黨史等學(xué)科在現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本，作為與人的本質(zhì)屬性密切相聯(lián)系的語(yǔ)言必然會(huì)成為人們關(guān)注的重心。該選題的研究重在摧陷廓清，正本清源，在對(duì)西方哲學(xué)歷史進(jìn)行簡(jiǎn)約評(píng)析的基礎(chǔ)上，提出了“語(yǔ)言哲學(xué)在中國(guó)”的觀點(diǎn)。先秦時(shí)期，也就是民族文化的奠定時(shí)期，諸子百家全都于語(yǔ)言的特征及功能效用給予了高度的關(guān)注，且都展示出獨(dú)到的見解認(rèn)識(shí)�？偟奶攸c(diǎn)體現(xiàn)為：以

該書主於《公羊》而結(jié)合《穀梁》、《左傳》，辨析三《傳》差異，而返回公羊家的主義堅(jiān)持和原則要求。汲取哲學(xué)智慧，注重形上提升，始終不失思想高度。採(cǎi)用文本考辨、文字校勘、字句訓(xùn)詁、義理闡發(fā)四維結(jié)構(gòu)而治經(jīng)。深刻挖掘經(jīng)傳文本所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代理念，成就經(jīng)典跨越時(shí)空的價(jià)值。隱公元年是孔子編撰的魯國(guó)編年史《春秋》記事之起始年份，具有公羊?qū)W

本書稿是在教育部人文社科基地重大項(xiàng)目“南北朝《涅槃經(jīng)》注釋書的綜合研究”的結(jié)項(xiàng)報(bào)告基礎(chǔ)上補(bǔ)充完善而成�！赌鶚劷�(jīng)》是大乘佛教的代表性經(jīng)典之一。在《涅槃經(jīng)》傳到中國(guó)之后，經(jīng)由歷代的翻譯和注疏，中國(guó)佛教思想家創(chuàng)立了體系化的“涅槃學(xué)”，豐富了中國(guó)佛教的內(nèi)涵，并對(duì)隋唐宗派佛教產(chǎn)生了重大影響。通過對(duì)“涅槃學(xué)”的研究，不僅可以深化中

中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系。《論語(yǔ)》作為儒家的代表性著作，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的地位。客觀、準(zhǔn)確地對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行解讀，對(duì)于進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，提高國(guó)家文化軟實(shí)力具有重大意義。辯證唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，為我們準(zhǔn)確理解《論語(yǔ)》的豐富精神內(nèi)涵，在學(xué)術(shù)方面達(dá)到正本清源的目的提供了

明隆慶六年初刻版《傳習(xí)錄》是后世《傳習(xí)錄》的母本，因未經(jīng)后人妄改，擁有極高的權(quán)威性和珍藏價(jià)值，被已故哲學(xué)家陳榮捷先生稱為“完備而可靠”的版本，是陽(yáng)明心學(xué)的讀本。 《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)宗師王陽(yáng)明的論學(xué)語(yǔ)錄和書信集，集中體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)的核心觀點(diǎn)，是了解陽(yáng)明心學(xué)經(jīng)典的入門書。 ◆心即理：行為準(zhǔn)則其實(shí)就在我們每個(gè)人