本書以話語（discourse）為研究視角，探討了中國神話學（1897—1937）在"近代"這一特殊轉(zhuǎn)型期的歷史語境和思想文化潮流中，在中—西—日復雜的文化交涉中發(fā)生的具體過程。這一過程以五四運動為界存在著兩條主線，一是對經(jīng)學的反叛、對古史的改造和重構(gòu)，為中國抵御外來侵略、

本書為《道德經(jīng)》做注，多方參照，中西融合，加以譯文、解讀，與讀者共讀經(jīng)典�！兜赖陆�(jīng)》的作者是老子，一開始沒書名，也沒分章節(jié)，是老子寫的就叫《老子》了，也有學者認為是一批人共同的杰作，并虛構(gòu)了老子這個作者，后來又起了個《道德經(jīng)》的名字。《道德經(jīng)》有兩種身份。一種是博物館化的對象，從外部看《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》以一個概念被

本書共12章，內(nèi)容包括：凡是走過的路，都會留下痕跡——行為與心理；知人者智，自知者明——自我認知與內(nèi)心覺醒；別讓精神內(nèi)耗毀了你——日常生活背后的心理常識；“這個妹妹我曾見過的”——與記憶有關(guān)的心理學；眼見未必為實——視覺、聽覺、觸覺及其他感覺等。

本書是一本“知人論事”的文集，書中“人物素描”占了主要篇幅，他們大多是阿倫特的同時代人及朋友，同她一樣經(jīng)歷和見證了時代的不幸和苦難。其中的篇目包括：《思考萊辛——論黑暗時代的人們》，(阿倫特1959年獲漢堡萊辛獎的致辭)；《羅莎·盧森堡1871—1919》《卡爾·雅斯貝爾斯》《以薩克·丹尼森1885—1963》《瓦爾特

本書由引言、緒論、結(jié)語和十四個專章以及“合力弘道案例剖析”共十八個單元組成。在對于國內(nèi)外相關(guān)研究動態(tài)進行綜述的基礎(chǔ)上，簡要地回顧了自16世紀以來，《老》《莊》等道家典籍傳入西方的概況以及道學西傳過程中的文化衍變；分析20世紀道學西用的社會、文化背景、理論基礎(chǔ)及道學西用的內(nèi)因；概括道學西用的五類主要方式；考察道學與西方文

本書為科普讀物。本書講述的修身智慧，旨在幫助人們領(lǐng)悟智慧、運用智慧。每一則開始都有幾句提綱挈領(lǐng)的“感言”，這些“感言”，有的可能會成為讀者朋友的人生格言，有的可能會作為座右銘。每段感言之后均有較詳細的“詮釋”，一方面可以幫助讀者對上述感言進行深入的理解，另一方面也是筆者對上述感言的闡釋和補充。每一則智慧篇幅雖短，卻隱含

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文，提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點上，其重要性僅次于后來的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中，盧俊一方面借助當時有關(guān)野蠻人的人類學資料，一方面展開辯證的想象，回顧了人類自然狀態(tài)向

本書在充分發(fā)掘遼金元史料，努力吸收、借鑒學術(shù)界已有成果的基礎(chǔ)上，從歷史學、宗教學、考古學視角出發(fā)，著重研究了金代佛教發(fā)展的歷史基礎(chǔ)與發(fā)展歷程、佛教制度與儀軌、佛教信眾與寺院、佛教宗派與佛學思想、佛教文學與藝術(shù)等問題，勾勒了金代佛教發(fā)展的整體面貌，構(gòu)建了金代佛教研究的學術(shù)框架。書稿在注重金代寺院功能、僧團管理、信眾組成等

《道德經(jīng)》一書是我國古代哲學經(jīng)典，在我國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。本選題在博采眾多解讀《道德經(jīng)》著作優(yōu)長之基礎(chǔ)上，從古代十二長生理論角度分析《道德經(jīng)》，以此探析《道德經(jīng)》成書路徑，還原《道德經(jīng)》本義。選題論述了知初、立德、立身、立言、立行、治國、取天下、知兵、知止、知生死、知道、知常等內(nèi)容，對重點字詞進行了注解，并對每一

人的實踐活動及其成敗，很大程度上受思維方法的影響。思維方法不科學，就難以正確地分析問題、解決問題，相反，一旦有了正確的思維方法，就等于找到了正確分析問題和解決問題的橋梁。進而論之，任何思想和理論，都必須有其堅實的邏輯與科學思維方法作為基礎(chǔ)，如果沒有堅實的邏輯與科學思維方法支撐，這種思想和理論就沒有科學性，就沒有真理性，