《論語(yǔ)》是以記載孔子言行為主，兼記某些弟子言行的一部古代典籍。“論”指論纂，“語(yǔ)”指以記言為主，“論語(yǔ)”之名是指經(jīng)過(guò)眾人編纂的語(yǔ)錄�！墩撜Z(yǔ)》一書由孔門弟子曾參、子夏、子貢、子游、子張、仲弓等編撰，此后又經(jīng)再傳弟子補(bǔ)充、刪改、整理而成。《論語(yǔ)》是儒家的部經(jīng)典，大約成書于公元前5世紀(jì)末，至漢代流傳有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和

儒學(xué)作為歷史上曾經(jīng)一統(tǒng)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，人們對(duì)此情有獨(dú)鐘也是常理，相應(yīng)的研究雖有觀點(diǎn)之爭(zhēng)，但在褒貶的坐標(biāo)里，褒是*的。先秦儒家道德哲學(xué)顯示的是以人為中心的價(jià)值系統(tǒng)，人對(duì)萬(wàn)物具有支配的地位；其結(jié)果之一，是使人太多看重一己的能力．期望通過(guò)一己的善行來(lái)拯救社會(huì)和天下，而缺乏對(duì)社會(huì)制度等設(shè)備的運(yùn)思，其結(jié)果是深深地形成了行為上的先

《論語(yǔ)》是研究孔子文化的手材料，一直被奉為“置之四海而皆準(zhǔn)，行之萬(wàn)世而不悖”的儒家經(jīng)典，其重要性不言而喻。然而，兩千多年來(lái)，在成百上千余種《論語(yǔ)》注本和譯本中，哪些是精華，哪些是糟粕；哪些是儒家文化，那些不是儒家文化；哪些是孔子思想，哪些不是孔子思想，至今莫衷一是，尚無(wú)定論。這種不分軒輊的文化現(xiàn)象勢(shì)必影響民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文

《儒家社會(huì)與道統(tǒng)復(fù)興：與蔣慶對(duì)話》圍繞以人為本、建立和諧社會(huì)的儒家理想，探討了這一理想的具體內(nèi)容應(yīng)該是什么？發(fā)展的前景究竟在哪里？特別是，它同現(xiàn)代社會(huì)的各種制度與思想形態(tài)的關(guān)系到底如何？書中各篇涉及了儒家憲政與西式民主、國(guó)教制度與政教分離、三綱五常與男女平等、民族精神與普世價(jià)值、王道仁政與世界和平、政治儒學(xué)與心性儒學(xué)、

距今近兩千年的班固，借助于劉歆的《七略》，對(duì)先秦時(shí)期的中國(guó)學(xué)術(shù)做了一個(gè)大致的介紹，列舉了先秦時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)中的最為重要的十家，其中之一就是陰陽(yáng)家。在談到陰陽(yáng)家的起源的時(shí)候，班固說(shuō)道：“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官。敬順吳天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神�！斑@句話的前半

《忠經(jīng)》，全書共分十八章，是一部完全仿照《孝經(jīng)》體例而作的儒家經(jīng)典�！缎⒔�(jīng)》是一部重要的儒家經(jīng)典，是“儒家十三經(jīng)”中篇幅最短的一部，全書共分十八章，以孔子與其門人曾參談話的形式，對(duì)孝的含義、作用等問(wèn)題加以闡述，并首次將孝親和忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為忠是孝的發(fā)展和延續(xù)。于是，以忠為主題的《忠經(jīng)》應(yīng)運(yùn)面生，忠、孝思想開始成為儒家

本書立足于人類文化的全球化背景，尤其是從西方哲學(xué)文化的宏觀視野下，多角度、多層面地探討儒學(xué)文化的價(jià)值判斷與現(xiàn)代命運(yùn)，就人的教育與培養(yǎng)、社會(huì)穩(wěn)定與治理、儒學(xué)價(jià)值的現(xiàn)代落實(shí)與實(shí)踐、西學(xué)與儒學(xué)、儒學(xué)文化與東亞經(jīng)濟(jì)及社會(huì)管理、儒學(xué)精神與社會(huì)改造、儒學(xué)文化與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展、儒學(xué)文化的海外傳播與世界價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行深入而富有建設(shè)性的

本書是作者張玉良先生十幾年潛心研究的結(jié)果，作者收集老子古今注譯本百余種，經(jīng)過(guò)十多次修改補(bǔ)充，力求作到深入探索老子原義，文字表述簡(jiǎn)潔明白。本書按老子八十一章順序，逐章譯解，全書包括原文、注釋、意譯、解說(shuō)和參考注解五部分。本書的原文以魏晉時(shí)期王弼注本為主，參考1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書老子甲乙本，1993年郭店楚墓出

孔子及其思想的歷史定位和價(jià)值判斷，在20世紀(jì)中國(guó)經(jīng)歷了很富戲劇性的落差，尊孔與批孔的思想政治斗爭(zhēng)幾乎貫穿了大半個(gè)世紀(jì)。文革結(jié)束后，對(duì)孔子及其思想的研究和討論排除了政治因素的干擾，取得了顯著成績(jī)，但學(xué)術(shù)界對(duì)孔子思想的當(dāng)代價(jià)值仍存在不同的認(rèn)識(shí)。本書對(duì)孔子及其思想百年來(lái)的歷史命運(yùn)進(jìn)行了梳理，史論結(jié)合，在一些重要問(wèn)題上提出了獨(dú)

中庸是古人社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，古人鑒于過(guò)與不及尤其是過(guò)頭行為招致的失利，認(rèn)識(shí)到必須使自己的行為保持恰如其分，才能獲得成功�？鬃訉⑵涓爬�為“中庸”，其核心是無(wú)過(guò)不及。朱熹繼承并發(fā)展了孔子以來(lái)的中庸思想，形成了一種新的中庸學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，所謂中庸，指理及其發(fā)用的狀態(tài)。中庸之“中”，既指理的本體