本書(shū)中的《離婁》篇，南懷瑾先生認(rèn)為，孟子繼承了孔子編纂《春秋》的精神，闡釋了中華悠久的文化傳統(tǒng)；于《滕文公》篇，南先生分析了孟子如何教導(dǎo)“未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍”卻又不甘墮落的滕國(guó)世子修心養(yǎng)性，及至領(lǐng)導(dǎo)滕國(guó)在戰(zhàn)國(guó)列強(qiáng)的夾縫中自立。而在對(duì)《告子》的講解里，南先生判斷中國(guó)歷史上有關(guān)性善、性惡辯論的得失，闡發(fā)孟子傳授的養(yǎng)心、養(yǎng)

本書(shū)中的《梁惠王》篇，南懷瑾先生指出，孟子用“仁政”理念說(shuō)服梁惠王和齊宣王，在義利之辨上更具超越性；于《萬(wàn)章》篇，南先生談道，孟子在此篇提出了許多重要的概念，如知人論世、以意逆世等，涉及為人處世的諸多原則。

本書(shū)以中國(guó)書(shū)店1985年11月?lián)�世界�?shū)局影印本《四書(shū)五經(jīng)》之《孟子集注》作為底本，對(duì)難讀難認(rèn)字的注音重點(diǎn)標(biāo)記，標(biāo)出通假字，強(qiáng)調(diào)易錯(cuò)讀音，標(biāo)注古今音(讀為今音，注釋體現(xiàn)古音)。同時(shí)，精選先儒的經(jīng)典注釋作為腳注，將《孟子》相關(guān)的重要?dú)v史文獻(xiàn)以及人名表、地名朝代表作為附錄，便于讀者品味玩習(xí)。

本書(shū)分上下兩編，上編是國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生與美國(guó)當(dāng)代管理學(xué)大師彼得·圣吉的對(duì)話錄。涉及東西方文化的異同、生命的起源等問(wèn)題，南師還相機(jī)講解了禪宗修習(xí)的基本方法。下編是南師為彼得·圣吉等國(guó)外友人講解生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)方面的知識(shí)。

本書(shū)是南懷瑾先生一九七八年春臺(tái)北講座的記錄整理。針對(duì)今人學(xué)佛普遍存在的不重修證、倒果為因的問(wèn)題，先生以“見(jiàn)”(見(jiàn)地)、“修”(修證)、“行”(行愿)為綱要，以《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《瑜伽師地論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《宗鏡錄》《指月錄》等佛典為資料，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)證經(jīng)，重重舉例引證，對(duì)學(xué)佛的修持方法做

本書(shū)以經(jīng)證經(jīng)，融會(huì)儒釋道，旁征博引地對(duì)《維摩詰經(jīng)》中的議題進(jìn)行了探討。內(nèi)容包括：佛國(guó)品第一、方便品第二、弟子品第三、菩薩品第四、文殊師利問(wèn)疾品第五、不思議品第六、觀眾生品第七、佛道品第八等。

“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)。”在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族孕育了大批思想家，創(chuàng)造了博大精深的哲學(xué)思想和哲學(xué)經(jīng)典。領(lǐng)導(dǎo)干部以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，汲取其中修身齊家和治國(guó)理政智慧，將對(duì)提升自身素養(yǎng)、完成時(shí)代使命有很大幫助。 本書(shū)以解讀中國(guó)古代經(jīng)典里的思想智慧為主題，匯集了“部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化

本書(shū)中《孝經(jīng)》以中華書(shū)局2009年12月版清嘉慶刻本阮元�？獭笆�三經(jīng)注疏本”之《孝經(jīng)注疏》為底本，《大學(xué)》《中庸》以中國(guó)書(shū)店1985年11月?lián)�世界�?shū)局影印本《四書(shū)五經(jīng)》之《大學(xué)章句》《中庸章句》為底本。對(duì)難讀難認(rèn)字的注音重點(diǎn)標(biāo)記，標(biāo)出通假字，強(qiáng)調(diào)易錯(cuò)讀音，標(biāo)注古今音(讀為今音，注釋體現(xiàn)古音)。同時(shí)，精選先儒的經(jīng)典注釋作

本書(shū)是南懷瑾先生一九八五年一月在臺(tái)灣十方禪林講解《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》的整理，在講解中，南先生對(duì)佛法的精妙內(nèi)涵、學(xué)佛的本來(lái)意義、偈頌的念誦方法等內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)展。

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