莫爾特曼是二十世紀(jì)西方最具影響力的宗教哲學(xué)家和基督教神學(xué)家之一。他的思想以"終末論的希望"為起點(diǎn)和方向，對(duì)傳統(tǒng)基督教神學(xué)中的上帝論、基督論、三一論、創(chuàng)造論、圣靈論、終末論、教會(huì)論等主題進(jìn)行了創(chuàng)新性研究，而且與戰(zhàn)爭(zhēng)、解放、和平、人權(quán)、生態(tài)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系密切。其早期思想從時(shí)間維度探討上帝的應(yīng)許以及對(duì)來(lái)臨的上帝的期盼，并

《山西大學(xué)分析與人文哲學(xué)叢書(shū)邏輯與哲學(xué)：真與意義融合與分離之爭(zhēng)的探究》以真與意義基于邏輯與哲學(xué)對(duì)語(yǔ)句真的兩種不同解讀為主線，從邏輯的視角探究自然語(yǔ)言意義理論中真與意義融合、分離之爭(zhēng)的焦點(diǎn)、實(shí)質(zhì)及根源，指出邏輯與真是化解這場(chǎng)爭(zhēng)論的關(guān)鍵所在，邏輯上對(duì)真的語(yǔ)義論達(dá)成共識(shí)之時(shí)，也就是自然語(yǔ)言意義理論中真與意義之爭(zhēng)得以解決之時(shí)。

《西方詮釋學(xué)史（第二版）》為作者多年來(lái)研究詮釋學(xué)的一本厚積之作。該書(shū)完整地論述了西方詮釋學(xué)的發(fā)展史，時(shí)間跨度從古代希臘到后現(xiàn)代，通過(guò)大量可靠的di一、二手研究資料完整地勾畫(huà)出了西方詮釋學(xué)發(fā)展史的主流線索；通過(guò)梳理闡明了詮釋學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，突出強(qiáng)調(diào)了古典闡釋學(xué)和方法論詮釋學(xué)的意義和價(jià)值；該書(shū)特別關(guān)注到目前國(guó)內(nèi)學(xué)界較少涉

分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)是20世紀(jì)后哲學(xué)研究中的主流，在西方學(xué)界受到高度的重視。但該研究在國(guó)內(nèi)則比較薄弱。主要原因之一是對(duì)現(xiàn)代邏輯把握不夠，很多人對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)中的許多論證過(guò)程理解不透，從而對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的理論和成果理解不夠，甚至導(dǎo)致畏難或回避。 在《語(yǔ)言與世界》中，作者迎難而上，構(gòu)建了一種新的解釋模式，即一種直觀、易操作、易理

全面提高學(xué)生的心理素質(zhì)，增進(jìn)學(xué)生的心理健康，培養(yǎng)學(xué)生處理現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和適應(yīng)未來(lái)職業(yè)所必需的心理品質(zhì)；本書(shū)能使學(xué)生掌握必要的心理保健知識(shí)，增強(qiáng)心理保健意識(shí)，提高心理保健能力，為學(xué)生未來(lái)的創(chuàng)業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；本書(shū)通過(guò)心理健康教育活動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面、健康、和諧地發(fā)展。

本書(shū)從思想立足點(diǎn)、形式表征基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)解釋基礎(chǔ)簡(jiǎn)要分析了戴維森意義理論的思想來(lái)源，從形式表征、經(jīng)驗(yàn)解釋和前理論基礎(chǔ)系統(tǒng)闡述了該理論的基本思想，從基本原則、理論特色、重要影響等視角對(duì)該理論做出了嘗試性的整體評(píng)說(shuō)。本書(shū)對(duì)戴維森大量論文中的相關(guān)哲學(xué)思想加以梳理和整合，以合理的結(jié)構(gòu)展示其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系，對(duì)戴維森真理論、實(shí)在論等重

本書(shū)回顧了我國(guó)高校心理教育與咨詢(xún)所走過(guò)的路程，就目前的工作狀況做出分析，并展望未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。本書(shū)對(duì)高校學(xué)生心理教育與咨詢(xún)的內(nèi)容、方式進(jìn)行全面、系統(tǒng)的論述，可以作為高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理教育與咨詢(xún)的讀物。

女人受用一生的性格課（雙色版）性格是決定女人命運(yùn)的重要因素，性格的好壞直接影響到女人婚姻是否美滿(mǎn)、事業(yè)是否順利和生活是否幸福。發(fā)掘性格的潛能、運(yùn)用性格的優(yōu)勢(shì)可以影響女人生活的各個(gè)層面和人生走向。好性格是女人幸福一生的積極推動(dòng)力，女人的性格越好，社交能力越強(qiáng)，人際關(guān)系越融洽，收獲的幸福感也越強(qiáng)。本書(shū)從女人如何認(rèn)識(shí)、了解和

女人在生活中扮演著越來(lái)越多的角色，在事業(yè)上我們是追求優(yōu)秀的好員工，在婚姻中我們是溫柔賢惠的好妻子，在家庭中我們是和藹可親的好媽媽。女人想要獲得幸福，就需要調(diào)整自己的心態(tài)去適應(yīng)各種角色�！杜�人受用一生的心態(tài)課（雙色版）》道出女人心中的秘密，站在女性的角度體味女人的心情，通過(guò)對(duì)職場(chǎng)、婚姻、社交等場(chǎng)合的再現(xiàn)，讓女人有一顆成熟

情商是女人重要的生存能力和技巧，是一種發(fā)掘情感潛能、運(yùn)用情感能力影響生活各個(gè)層面和人生走向的關(guān)鍵的因素之一。情商是女人好命一生的積極推動(dòng)力，女人的情商越高，社交能力越強(qiáng)，人際關(guān)系越融洽，命就越好，收獲的幸福感也越強(qiáng)�！杜�人受用一生的情商課（雙色版）》從女人的命運(yùn)情商、婚戀情商、社交情商、情緒情商、幸福情商、快樂(lè)情商、職

幸福的女人，不是因?yàn)槊�好，而是�?lái)自于日常生活中的點(diǎn)滴積累。日復(fù)一日，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴就會(huì)形成一種生活中的習(xí)慣。良好的習(xí)慣是女人儲(chǔ)存的幸福資本，這個(gè)資本會(huì)不斷增值，女人能夠畢生享用它的利息；壞習(xí)慣則是人生中無(wú)法償清的債務(wù)，這種債務(wù)能夠用不斷增長(zhǎng)的利息去折磨女人，使她沮喪、失敗、苦命，以致整個(gè)人生達(dá)到破產(chǎn)的地步�！杜�人受用一生

本書(shū)分為儒家思想、國(guó)際儒學(xué)比較、儒學(xué)經(jīng)典、儒學(xué)史、儒者訪談錄、國(guó)際儒學(xué)動(dòng)態(tài)等六個(gè)專(zhuān)題，組織了美國(guó)、韓國(guó)、新加坡等海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，反映了國(guó)際儒學(xué)研究的一些新動(dòng)向和新發(fā)展，其中還專(zhuān)門(mén)組織了中韓儒學(xué)比較方面的文章，以推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

本書(shū)分為地緣政治與國(guó)家安全、軍事技術(shù)交流與合作、新戰(zhàn)略空間與國(guó)際安全、跨文化交際與文化安全四個(gè)專(zhuān)題，集中對(duì)國(guó)家安全、特別是軍事安全和軍事科技領(lǐng)域的相關(guān)議題進(jìn)行了探討，其中既有理論分析又有在地緣政治方面和安全領(lǐng)域的實(shí)際探討，具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體形式，記錄孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。黎千駒教授的《論語(yǔ)解讀》，原文以楊伯峻《論語(yǔ)譯注》為底本，對(duì)諸家注釋擇善而從，加之自己之思考，言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，引導(dǎo)人們汲取《論語(yǔ)》智慧，感悟人生哲理，提升行政能力，構(gòu)建和諧社會(huì)。

無(wú)論在傳統(tǒng)解釋學(xué)還是經(jīng)歷了存在論轉(zhuǎn)變的哲學(xué)解釋學(xué)思想中，語(yǔ)言、文本、理解和解釋都是基礎(chǔ)性的概念范疇，它們之間的理論關(guān)聯(lián)建構(gòu)起解釋學(xué)思想的大廈。海德格爾與伽達(dá)默爾對(duì)于語(yǔ)言、理解與解釋的生存論分析，使解釋學(xué)與生存論之間的內(nèi)在勾連得以彰顯。 在解釋學(xué)思想的生存論闡明中，語(yǔ)言不再是為人所操縱的交流工具，而是存

本書(shū)收入康德認(rèn)識(shí)論全部相關(guān)著述，含《純粹理性批判》、《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》、《邏輯學(xué)》等著作和《形而上學(xué)認(rèn)識(shí)各首要原則的新說(shuō)明》、《論認(rèn)識(shí)能力》等文章、論著摘編，書(shū)中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

本書(shū)收入康德宗教哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》、《證明上帝存在的惟一可能的證據(jù)》、《一位視靈者的夢(mèng)》等著作和《論神義論中一切哲學(xué)嘗試的失敗》、《哲學(xué)學(xué)科與神學(xué)學(xué)科的爭(zhēng)執(zhí)》等文章、論著摘編，書(shū)中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

《大學(xué)生心理衛(wèi)生》主要從心理衛(wèi)生概述以及自我意識(shí)、大學(xué)生活適應(yīng)、人際交往及戀愛(ài)、性、婚姻等方面闡述大學(xué)生心理衛(wèi)生知識(shí)、同時(shí)孩闡述了大學(xué)生常見(jiàn)的心理障礙，著重分析了大學(xué)生中最常見(jiàn)的心理問(wèn)題，介紹了調(diào)適的方法、途徑病提出了一些可操作的心理訓(xùn)練方法�！洞髮W(xué)生心理衛(wèi)生》內(nèi)容精煉、案例豐富、論據(jù)充分，既包含了當(dāng)今學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)

根據(jù)《國(guó)家教育部、衛(wèi)生部、團(tuán)中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育的意見(jiàn)》精神，注重結(jié)合高校大學(xué)生實(shí)際，體現(xiàn)以就業(yè)為目的的辦學(xué)方向，加強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。教材主要闡述了適應(yīng)心理、自我心理、學(xué)習(xí)心理、人際交往心理、情感心理、個(gè)性心理、挫折心理、愛(ài)情心理、性心理、網(wǎng)絡(luò)心理、職業(yè)心理、生命教育等內(nèi)容。教材采取講座形式安

《當(dāng)代哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)視域中的認(rèn)知表征問(wèn)題研究》在廣泛收集國(guó)內(nèi)外資料的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的演變趨勢(shì)，系統(tǒng)地研究了當(dāng)代哲學(xué)一認(rèn)知科學(xué)視域中的認(rèn)知表征問(wèn)題。 《當(dāng)代哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)視域中的認(rèn)知表征問(wèn)題研究》內(nèi)容可分為五大部分：一是非涉身認(rèn)知科學(xué)的計(jì)算一表征觀的建構(gòu)基礎(chǔ)及特征、自身的局限性和遭遇的外部挑戰(zhàn)；二是從非