本集刊是武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所、馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心主辦的專業(yè)學(xué)術(shù)集刊，2001年創(chuàng)刊，自2007年以來(lái)連續(xù)三次入選“中文社會(huì)科學(xué)引文索引”（CSSCI）來(lái)源集刊，2021年獲得我社優(yōu)秀集刊獎(jiǎng)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。本刊從2015年起改版，每年出版兩期，2020年轉(zhuǎn)入我社出版，

本書是知止中外經(jīng)典讀書會(huì)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名古希臘學(xué)者與學(xué)生一起研讀古希臘經(jīng)典《理想國(guó)》的成果,共包括演講稿二十篇,分為六編,分別為:“文本與進(jìn)路”“靈魂與城邦”“哲人王與政治治理”“自然、存在與理念”“柏拉圖論藝術(shù)與詩(shī)歌”“經(jīng)典與詮釋”。演講者中,既有全國(guó)聞名的學(xué)界前輩,也有古希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖哲學(xué)研究領(lǐng)域的中青年領(lǐng)軍人物

經(jīng)史關(guān)系是中國(guó)思想史的核心問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立即面臨自身獨(dú)有的“經(jīng)史”關(guān)系，即馬克思主義之“經(jīng)”與中國(guó)實(shí)踐之“史”的關(guān)系，核心命題即馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化與“六經(jīng)皆史”處理經(jīng)史關(guān)系的方法論十分相似。而這并非巧合，有其內(nèi)在思想淵源：一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之繼承者和弘揚(yáng)者，建黨伊始就自覺(jué)從

為什么時(shí)間花得更少了，做成的事反而更多了？ 為什么工作不那么拼了，取得的成果反而更顯著了？ 為什么沒(méi)那么苛求自我了，自己卻變得更加優(yōu)秀了？ 如今，我們正從“加法時(shí)代”走向“減法時(shí)代”。本書聚焦于工作、生活中關(guān)于“少”的科學(xué)，提供實(shí)現(xiàn)工作效率躍遷與生活節(jié)奏平衡的反直覺(jué)做法。 作者從拼命到病倒，再到學(xué)會(huì)做減法，經(jīng)歷了很長(zhǎng)

《孟子新注新譯》運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法，考證了《孟子》中210例古今眾說(shuō)紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以譯注形式呈現(xiàn)下里巴人的形式，陽(yáng)春白雪的內(nèi)容。書中考證方法之主要者，仍是楊樹(shù)達(dá)先生所謂審句例在浩如煙海的同時(shí)代文獻(xiàn)中網(wǎng)羅類似結(jié)構(gòu)的詞句，予以歸納模擬。以最博最精著稱的王念孫、王引之父子釋讀古書的名篇

新中國(guó)倫理學(xué)研究（當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德理論與實(shí)踐研究叢書·第二輯；國(guó)家出版基金項(xiàng)目）

本書從人類文明形態(tài)的高度，探尋生態(tài)危機(jī)的文化根源，總結(jié)了現(xiàn)代工業(yè)文明的四大邏輯：二元對(duì)立邏輯、同一化邏輯、“進(jìn)步”邏輯和最.化邏輯；探索建構(gòu)生態(tài)文明的整體思路，指出了生態(tài)系統(tǒng)具有生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和精神三重價(jià)值，并提出了這三重價(jià)值共同實(shí)現(xiàn)的模式。作者的視角和方法是系統(tǒng)性和根本性的，可為生態(tài)文明相關(guān)理論研究提供啟發(fā)。

本書為陳遵沂的論文選集，共分為四個(gè)部分：學(xué)術(shù)隨筆、傳統(tǒng)文化研究、中西方文化問(wèn)題研究、朱熹與閩學(xué)。本書主要圍繞著哲學(xué)問(wèn)題展開(kāi)，有關(guān)于中方哲學(xué)的，也有關(guān)于西方哲學(xué)的。本書以哲學(xué)的多視角的反思性方式介入對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究,在社會(huì)發(fā)展的元理論研究與問(wèn)題研究、反思性研究與規(guī)范性研究、歷史與邏輯、比較與反思以及社會(huì)發(fā)展的世界

《倫理視閾下的現(xiàn)代西方正義論》是倫理學(xué)專著。通過(guò)系統(tǒng)梳理倫理視角下的正義觀念歷史，闡明現(xiàn)代西方正義論的歷史淵源，并揭示其內(nèi)在問(wèn)題及為解決這些問(wèn)題而做的理論解釋的努力。書稿重點(diǎn)闡釋了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方正義觀念的發(fā)展，包括康德、黑格爾的倫理概念與分歧，羅爾斯、哈貝馬斯、麥金太爾、霍耐特等人的正義論，最終闡明在全球不同文

實(shí)用主義的再次復(fù)興，發(fā)生于分析美學(xué)衰退、美學(xué)發(fā)展陷入困境的背景下。美國(guó)猶太裔美學(xué)家理查德·舒斯特曼是實(shí)用主義再次復(fù)興的焦點(diǎn)人物。洞悉到單純地依靠術(shù)語(yǔ)的澄清和語(yǔ)詞的分析無(wú)法真正地解決美學(xué)與藝術(shù)的基本問(wèn)題和論爭(zhēng)，舒斯特曼毅然告別分析哲學(xué)，轉(zhuǎn)而求助于實(shí)用主義，自覺(jué)地向以杜威為代表的實(shí)用主義傳統(tǒng)回歸。舒斯特曼將自己視為正統(tǒng)實(shí)用

在我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的時(shí)代背景下，城區(qū)流動(dòng)兒童心理發(fā)展與教育融入問(wèn)題是當(dāng)今學(xué)界的研究熱點(diǎn)。作者運(yùn)用生態(tài)心理學(xué)、積極心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科理論和方法，從理論和實(shí)證層面分析和驗(yàn)證了城區(qū)流動(dòng)兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)及相關(guān)影響因素，從政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭等外部環(huán)境要素和主觀策略角度系統(tǒng)揭示其內(nèi)部作用機(jī)制，為構(gòu)建多元主體參與城

本書內(nèi)容講述:在復(fù)雜的世界里,我們?cè)撊绾芜\(yùn)籌帷幄?我們是否具備精細(xì)的思維技術(shù),以解決日常生活、工作中的問(wèn)題?我們是否擁有宏大的思維格局,以在關(guān)鍵時(shí)刻做出精妙的戰(zhàn)略選擇?歸根到底,我們的大腦有足夠的武器來(lái)應(yīng)對(duì)復(fù)雜的世界嗎?大腦最好的武器,莫過(guò)于深度思維方法。普通的淺度思維邏輯鏈條短,分析視角局限,處理復(fù)雜信息效率低下,并

在人生有限公司，把自己變成稀缺資產(chǎn)！ 因?yàn)樵谒�有的投資項(xiàng)目中，最值得投資的就是自己的腦袋：智慧是唯一他人無(wú)法搶走的財(cái)富，不會(huì)被偷走也不會(huì)被征稅，完完全全屬于自己！換句話說(shuō)，一個(gè)人最大的資產(chǎn)就是「自己」！ 何思平發(fā)現(xiàn)身邊的年輕人，很需要一些指引，就把自己的收獲分享成了這本書——堅(jiān)持寫作27年、從嚴(yán)重口吃到演講冠軍、遍

身處數(shù)字時(shí)代，我們比人類歷史上的任何時(shí)代都更容易上癮。上癮不只與酒精、藥物等化學(xué)物質(zhì)有關(guān)，更加隱蔽不易被覺(jué)察的是行為，上癮，就是那些做了之后感覺(jué)不錯(cuò)，情不自禁還想做，哪怕長(zhǎng)期看來(lái)會(huì)給自己帶來(lái)嚴(yán)重傷害的行為，如暴食、購(gòu)物、沉迷手機(jī)、刷短視頻等。本書從心理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和腦科學(xué)入手，解釋了上癮的生理和生理原因，揭曉了上癮的

本書為人物形象設(shè)計(jì)專業(yè)的核心課程，具體講述了形象設(shè)計(jì)表現(xiàn)概論、表現(xiàn)的技法、五官的表現(xiàn)、發(fā)型的表現(xiàn)、頭部的表現(xiàn)、人體的表現(xiàn)、服飾的表現(xiàn)、綜合表現(xiàn)技法應(yīng)用等內(nèi)容。

《全部哲學(xué)尤其是自然哲學(xué)的體系》（亦稱“維爾茨堡體系”）是謝林同一性哲學(xué)時(shí)期最成熟的體系作品之一，也包含了謝林最系統(tǒng)的自然哲學(xué)學(xué)說(shuō)。與其他諸多分別闡述自然哲學(xué)或先驗(yàn)唯心論哲學(xué)的著作不同，該書罕見(jiàn)地熔自然哲學(xué)與先驗(yàn)唯心論哲學(xué)于一爐，不是泛泛的論述與體系構(gòu)造，而是謝林青年時(shí)代以來(lái)諸多思想的結(jié)晶。該書分為“一般哲學(xué)”部分與“

本書共分八章，主要內(nèi)容包括：媒介信息生成傳播與高校意識(shí)形態(tài)的耦合；全媒體環(huán)境下高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)狀調(diào)查；全媒體時(shí)代高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)面臨的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)；網(wǎng)絡(luò)黨建與高校意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)機(jī)制強(qiáng)化；網(wǎng)絡(luò)德育與高校意識(shí)形態(tài)工作內(nèi)容創(chuàng)新等。

自晚清民國(guó)以來(lái)，章太炎、梁?jiǎn)⒊�、錢穆、侯外廬、楊向奎等先生后先繼起，對(duì)清代學(xué)術(shù)史的研究形成了一系列重要范式。近40年來(lái)，陳祖武先生秉承楊向老之教，尊重歷史，求真務(wù)實(shí)，以學(xué)術(shù)史與社會(huì)史相結(jié)合，在傳承中尋求創(chuàng)新，提出“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”的學(xué)術(shù)理念，強(qiáng)調(diào)“乾嘉學(xué)派是一個(gè)歷史過(guò)程”，指出晚清學(xué)術(shù)“會(huì)通漢宋以求新”，中國(guó)學(xué)術(shù)依然

本書闡述了老莊替學(xué)是前秦道家哲學(xué)的代表，也是道家哲學(xué)的第一期發(fā)展,魏晉玄學(xué)是以解讀老莊為基礎(chǔ)的，所以有學(xué)者認(rèn)為是道家哲學(xué)的第二期發(fā)展。魏晉玄學(xué)的目的是利用自然來(lái)挽救名教，玄學(xué)家們通過(guò)解構(gòu)道家的道而提出了各自的思想本體，因而在本質(zhì)上是與先秦道家思想偏離的。重玄學(xué)者通過(guò)雙遣的方法，對(duì)魏晉玄學(xué)的有無(wú)之變予以了超越，實(shí)現(xiàn)了向先

本集刊原由首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院陳新夏教授主編，從2023年第1輯開(kāi)始轉(zhuǎn)到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，改為由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)臧峰宇主編。主編團(tuán)隊(duì)聯(lián)合北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、清華大學(xué)等知名高校的眾多知名學(xué)者，如豐子義、楊學(xué)功、汪信硯、吳曉鵬、孫偉平、鑒傳今等，圍繞馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域每年度所發(fā)表成