情緒就像染色劑，渲染著人們的喜怒哀樂；情緒又像催化劑，催化著悲老病懼。在現(xiàn)代生活中，隨著生活節(jié)奏的加劇，人們情緒的波動(dòng)也越來越大。只有學(xué)會(huì)做情緒的主人，才能有掌控命運(yùn)的能力�！恫簧鷼獾闹腔郏鹤銮榫w的主人（第3版）》分析情緒和心理之間的種種聯(lián)系，通過生動(dòng)有趣的故事，讓讀者正確認(rèn)識(shí)自己，正視自己的情緒。從學(xué)會(huì)給自己消氣、學(xué)

欲望支配著人們的心理和行為，是人們行為的助推器，能激勵(lì)人們努力向前，達(dá)成所愿。如果欲望無止境，我們的心被欲望控制，就很容易迷失自己�！队�望心理學(xué)》不但從心理學(xué)層面剖析了欲望的來源，揭開了欲望的本來面目，還從生活中的實(shí)例出發(fā)，教導(dǎo)人們合理地控制欲望，從而提醒生活中那些正在為滿足一個(gè)個(gè)欲望而殫精竭慮的人們，及時(shí)地審視自己的

脾氣不僅是一個(gè)人的秉性，更反映了他與人相處的態(tài)度和情商。不能掌控脾氣的人，只能淪為情緒的奴隸，得罪別人、損傷和氣，給自己制造障礙，甚至在成功的道路上埋下禍根。《你就是脾氣太壞:如何控制自己的情緒》結(jié)合心理學(xué)的內(nèi)容，分析脾氣產(chǎn)生的原因、發(fā)作的引子，產(chǎn)生的后果，教會(huì)讀者摸清自己、朋友、家人、領(lǐng)導(dǎo)、同事的脾氣，從而遠(yuǎn)離憤怒的

《論語》作為幾千年來人類精神文明史上一部重要的現(xiàn)世人本主義方向的民族倫理信仰經(jīng)典，因其內(nèi)具的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義精神，在全球化的今日顯示出了一種與現(xiàn)代科學(xué)精神和人道主義充分一致的思想傾向。作者基于60余年來有關(guān)中西人文學(xué)術(shù)及理論研究的總結(jié)與體驗(yàn)，在歷代學(xué)者相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代歷史解釋學(xué)和歐陸符號(hào)學(xué)等方法論，對《論語

《中國美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本輯為第4輯，主要有六大欄目，如“中國古代審美文化研究”“中日美學(xué)交流”“中國古代美學(xué)思想家研究”中國現(xiàn)代美學(xué)研究”等，既有從唐代詩歌、唐代茶道、漢字

《中國佛學(xué)》為集刊，一年兩期，每期欄目固定，包括“漢傳佛教——教史研究、義學(xué)研究、佛教與傳統(tǒng)文化”“南傳佛教”“藏傳佛教”。每期刊發(fā)20篇左右來自高校和研究機(jī)構(gòu)的研究者的學(xué)術(shù)論文。從總第31期開始由我社出版發(fā)行,目前已出至第41期，已在我社出版了11期�！吨袊�佛學(xué)》為中國佛學(xué)院的學(xué)報(bào)，其前身為佛教內(nèi)部刊物《法源》，20

本書作為邰啟揚(yáng)催眠療愈系列中的一種。全書共11章。其優(yōu)長主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對催眠術(shù)的歷史，包括催眠術(shù)的萌芽階段、催眠術(shù)在中國、催眠術(shù)的新發(fā)展進(jìn)行了比較全面系統(tǒng)的論述，使人們對催眠術(shù)在總體上有一個(gè)概括的了解。二是鑒于催眠術(shù)的某種神秘性，從理論上進(jìn)行了一些有意義的探討。本書提出，（一）暗示是催眠術(shù)現(xiàn)象的心理機(jī)制，認(rèn)為

本書立足于馬克思的經(jīng)典著作，用文本分析法梳理、探討了馬克思在唯物史觀創(chuàng)建過程中對人和自然關(guān)系的論述，及其相關(guān)思想的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，給予國際上指責(zé)馬克思“忘卻了自然”的觀點(diǎn)以有力反駁。與此同時(shí)，回顧當(dāng)代中西方在人和自然關(guān)系問題上展開的理論與實(shí)踐探索，借鑒國內(nèi)外研究成果的合理成分，結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，對推進(jìn)我國當(dāng)前人和

本文集收錄了論文20篇，是中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化研究成果。本輯分理論與對話、宗教與文化、民族專題和學(xué)苑與述評(píng)四部分，從民族理論、文化人類學(xué)、歷史人類學(xué)、影視人類學(xué)諸多角度展示了民族學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域的前沿課題。田野調(diào)查扎實(shí)、事實(shí)論據(jù)清晰、理論觀點(diǎn)鮮明，具有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

宗教與歷史在目前的學(xué)科結(jié)構(gòu)中，前者被置于哲學(xué)一級(jí)學(xué)科之下，而史學(xué)一級(jí)學(xué)科下沒有宗教史的分類。但在實(shí)際研究中，兩者的交集是顯然的。上海大學(xué)歷史系和上海宗教與中國社會(huì)研究中心多年來致力于宗教與歷史的研究。在當(dāng)今學(xué)科大融合的背景下，《宗教與歷史》編者希望借助社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科的理論和方法來推動(dòng)宗教與歷史的研究。

《宗教心理學(xué)》（第四輯）收錄了國內(nèi)宗教心理學(xué)研究方面有代表性的專家學(xué)者的新力作，內(nèi)容涵蓋埃里克森、榮格等傳統(tǒng)名家的宗教心理學(xué)思想，蒂利希對焦慮問題的神學(xué)闡釋、肯威爾伯意識(shí)理論的佛教哲學(xué)特征，儒家、佛教、基督教、民間信仰與心理健康的關(guān)系，宗教應(yīng)對的理論與心理健康，佛教、道教等傳統(tǒng)文化與心理健康以及大學(xué)生宗教信仰與心理健康

《宗教社會(huì)學(xué)（第五輯）》的中心論題是“宗教組織的社會(huì)學(xué)研究”，共分為以下專題：佛教與基督教組織；宗教研究；中國宗教的社會(huì)學(xué)研究；經(jīng)典鉤沉；學(xué)科前沿；學(xué)科綜述等�！蹲诮躺鐣�(huì)學(xué)（第五輯）》圍繞當(dāng)代基督教與儒教、宗教研究、本土宗教組織研究、基督教組織的現(xiàn)實(shí)與歷史、宗教領(lǐng)袖的培養(yǎng)及研究，對當(dāng)前宗教的組織形態(tài)及其演變等問題進(jìn)行探

本書的全部章節(jié)分為上下兩編，上編注重從宏觀上來探討經(jīng)學(xué)宋學(xué)范式的發(fā)生、特質(zhì)及相關(guān)學(xué)派、重要經(jīng)學(xué)門類的傳承與演變。下編是從具體角度對不同學(xué)派、不同代表學(xué)者、經(jīng)學(xué)著述的經(jīng)學(xué)認(rèn)知、解釋的方法及思想建構(gòu)等問題進(jìn)行分析。這些篇章都集中于對宋代經(jīng)學(xué)中具有典型性問題、儒者、學(xué)派與著述的分析，以期實(shí)現(xiàn)對宋代經(jīng)學(xué)及其思想有更加宏觀而具體

本書通過對西方繪畫、小說、電影中的喜怒哀樂的詮釋，探討了基督教文明中的生死、自由和家庭，更記錄了作zhe進(jìn)入西方文明之后受到的思想觸動(dòng)。這些觸動(dòng)，既有救贖神話帶來的震顫，也有被自由精神感染后的安慰，更有在觸摸yi些靈魂時(shí)的親切與景仰；但所有這些，都浸泡在對現(xiàn)實(shí)生活的yi種惶惑和懷疑當(dāng)中。 作zhe喜歡

作為斷代史的著作，《漢魏兩晉南北朝佛教美學(xué)史》以漢魏兩晉南北朝佛教及其美學(xué)思想因素為研究對象，以佛教中國化、本土化及其審美與文學(xué)藝術(shù)意識(shí)理念的深巨影響為研究重點(diǎn)，凸顯了這一歷史時(shí)期中國佛教美學(xué)的民族人文特性和中國化、本土化程度的時(shí)代發(fā)展軌跡。縷述了漢魏兩晉南北朝的佛教美學(xué)發(fā)展歷程，從中國文化形態(tài)、智慧和印度佛教傳入等前

12世紀(jì)以后，朱子哲學(xué)以理性本體、理性人性、理性方法為基點(diǎn)的理性主義哲學(xué)，不僅是中國的思想，也是近世東亞各國占主導(dǎo)地位或有重要影響的思想體系。東亞朱子學(xué)在體系上是內(nèi)在一體的，但中國朱子學(xué)、韓國朱子學(xué)、日本朱子學(xué)又有各自的關(guān)注焦點(diǎn)，形成了朱子學(xué)的多元面貌。本書首先對朱子的哲學(xué)思想進(jìn)行全面剖析，繼之以此為參照，通過對李退溪

《世界時(shí)代》收錄了該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號(hào)手稿、以及1815年的殘篇，這是國內(nèi)外學(xué)界較為完整的《世界時(shí)代》文本輯錄。在《世界時(shí)代》這部著作里，謝林按照“過去-現(xiàn)在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著歷史敘述與辯證法推演的語言闡述了上帝和人在永恒和時(shí)間之內(nèi)的命運(yùn)：從自身內(nèi)部的不

女人天生就是矛盾復(fù)雜的，她們有著幾多糾纏和煩惱，常常攪得自己的心不得安寧。作為女人，當(dāng)我們能夠悅納自己、成就自己時(shí)，我們的人生就會(huì)變得豁然開朗。 《做女人，何苦為難自己》從多個(gè)角度對女人的脾氣秉性進(jìn)行分析，幫助女人更好地認(rèn)識(shí)自己、接納自己、寬容自己，同時(shí)也成就自己。女人要把命運(yùn)掌握在自己手中，悅納自己，不要處處與自己

任何人都無法保守他內(nèi)心的秘密。即使嘴巴保持沉默，但身體也會(huì)喋喋不休。雖然語言可以騙人，但行為卻能真實(shí)反映一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)想法。只要我們懂一點(diǎn)行為心理學(xué)，那么就能讀懂對方身體動(dòng)作背后所隱藏的含義，讀懂對方的內(nèi)心世界。 《知人知面知心的行為心理學(xué)》從心理學(xué)的角度，對日常生活中常見的各種行為進(jìn)行了深入分析，讓你在日常生活中

世間道路坎坷曲折，人生之路也不會(huì)一帆風(fēng)順，一個(gè)人的快樂，并不是他所擁有得多，而是他計(jì)較得少。身處競爭的社會(huì)，敢于舍得，能夠?qū)捫模�人生之路才�?huì)順達(dá)。 《寬心就會(huì)開心舍得方能獲得》從“舍得”和“寬心”兩方面闡釋了做人應(yīng)有的心態(tài)，教會(huì)人們看清生活的本質(zhì)、生命的真諦，讓每一個(gè)讀者都能在“舍得”與“寬心”之中找到心靈的寧靜，收