中國(guó)文學(xué)與蘇聯(lián)影響（1956—1960）
定 價(jià)：35 元
叢書名：當(dāng)代文學(xué)史研究叢書
- 作者：（荷蘭），佛克馬 著 程光煒 編 季進(jìn) ，聶友軍 譯
- 出版時(shí)間：2011/7/1
- ISBN：9787301190111
- 出 版 社：北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類：I206.7
- 頁(yè)碼：259
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16開
《中國(guó)文學(xué)與蘇聯(lián)影響（1956-1960）》是歐洲的中國(guó)文學(xué)研究的經(jīng)典之作，一直深受歐洲漢學(xué)界的推重。作者以“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的提出及稍后年代（1956-1960）的中國(guó)文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)為研究對(duì)象，系統(tǒng)深入地探討了這個(gè)時(shí)期中國(guó)文學(xué)與蘇聯(lián)之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。全書以時(shí)間的遞遷為經(jīng)，以中國(guó)文壇大事為緯，穿插中蘇文學(xué)之交，以大量的史料和實(shí)證的立場(chǎng)，梳理歷史線索，細(xì)針密線地編織成一部斷代的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)斷代史。
必須把20世紀(jì)五六十年代的中國(guó)文學(xué)看做一個(gè)全新的現(xiàn)象，一個(gè)不可分割的整體。它既沒(méi)有游離于外國(guó)影響的范圍之外，也不是本土傳統(tǒng)的自然產(chǎn)物。它迥異于蘇聯(lián)的、西方的以及中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)表達(dá)，是一個(gè)前所未有的事物。
D.W.佛克馬（D.W.Fokkema，1931－），現(xiàn)任國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)主席，歐洲科學(xué)院院士，荷蘭烏得勒支大學(xué)榮休教授。主要著作有《20世紀(jì)文學(xué)理論》、《文學(xué)史，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義》，《知識(shí)與責(zé)任》等。
季進(jìn)，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授。主要著作有《錢錘書與現(xiàn)代西學(xué)》、《陳銓：異邦的借鏡》�！读硪环N聲音——海外漢學(xué)訪談錄》等。譯著有《隱秘的火焰》等。
聶友軍，北京大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士。發(fā)表有《錢錘書翻譯實(shí)踐論》等論文，譯文多篇。
中譯本序言
前言
第一章 歷史的梳理
第一節(jié) 毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話
第二節(jié) 延安的批評(píng)：丁玲、艾青、蕭軍等
第三節(jié) 戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)后年代：胡風(fēng)
第四節(jié) 趙樹理與周立波
第五節(jié) 第一次全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)(1949)
第六節(jié) 周揚(yáng)、蘇聯(lián)文學(xué)與第二次文代會(huì)(1953)
第七節(jié) 俞平伯和《紅樓夢(mèng)》
第八節(jié) 馮雪峰和胡風(fēng)
第二章 對(duì)知識(shí)分子的新政策(1956年1月——4月)
第一節(jié) 周恩來(lái)、毛澤東、郭沫若論知識(shí)分子問(wèn)題
第二節(jié) 作協(xié)第二次理事會(huì)會(huì)議：周揚(yáng)與茅盾的講話
第三節(jié) 全國(guó)話劇觀摩演出會(huì)
第四節(jié) 紀(jì)念陀思妥耶夫斯基和對(duì)典型的解釋
第三章 非斯大林化(1956年4月一1957年2月)
第一節(jié) 國(guó)際政治背景
第二節(jié) 百花齊放，百家爭(zhēng)鳴：陸定一的講話
第三節(jié) 高期望與不同的反應(yīng)
第四節(jié) 批判，不是為幽默而幽默：何遲與王蒙
第五節(jié) 對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)注：紀(jì)念活動(dòng)與毛澤東詩(shī)詞
第六節(jié) 對(duì)蘇聯(lián)新思想的非官方反應(yīng)
第四章 雙刃劍(1957年2月——6月)
第一節(jié) 毛澤東論人民內(nèi)部矛盾和整風(fēng)運(yùn)動(dòng)
第二節(jié) 對(duì)雙百方針?lè)秶挠懻摚宏惼渫ê兔┒?br>第三節(jié) 關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際論爭(zhēng)
第四節(jié) 五月至六月初早謝的“百花
第五節(jié) “社會(huì)主義時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義”遭到否棄
第五章 反右運(yùn)動(dòng)(1957年6月一1958年2月)
第一節(jié) 修正主義，主要的危險(xiǎn)
第二節(jié) 文學(xué)大辯論始末
第三節(jié) “丁陳事件”與馮雪峰
第四節(jié) 艾青與其他遭再批判者的反抗
第五節(jié) 追隨者與獨(dú)立作家
第六節(jié) 赫魯曉夫文學(xué)理論受到肯定
第六章 大躍進(jìn)(1958年3月一1959年12月)
第一節(jié) 人民公社與“不斷革命”
第二節(jié) 革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義
第三節(jié) 群眾文藝創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)和詩(shī)歌形式問(wèn)題
第四節(jié) 文藝與物質(zhì)基礎(chǔ)的新關(guān)系：周來(lái)祥的解釋
第五節(jié) 盲目樂(lè)觀主義的需要：對(duì)巴金等人的批判
第六節(jié) 對(duì)帕斯捷爾納克與愛倫堡的批判
第七章 第三次文代會(huì)及其前奏(1960年1月一8月)
第一節(jié) 后斯大林時(shí)代的正統(tǒng)性
第二節(jié) 人道主義與藝術(shù)“永久價(jià)值”：對(duì)巴人的批判
第三節(jié) 中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第三次代表大會(huì)
第四節(jié) 雙重真實(shí)
第八章 結(jié)論
第一節(jié) 中國(guó)文學(xué)的實(shí)質(zhì)與變化
第二節(jié) 中國(guó)對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)與文學(xué)理論的態(tài)度
譯后記
但是像馬克思一樣，周來(lái)祥也否認(rèn)文化發(fā)展與單純的經(jīng)濟(jì)體系之間存在相互關(guān)系。雖然他對(duì)莎士比亞現(xiàn)象的解釋別出心裁，但他對(duì)古希臘藝術(shù)與社會(huì)間關(guān)系的解釋卻差強(qiáng)人意。他在論證時(shí)引用馬克思和高爾基的話，中心觀點(diǎn)就是古希臘文藝是神話式的。當(dāng)社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段原始共產(chǎn)主義社會(huì)被稍高階段的社會(huì)所取代時(shí)，人類對(duì)自然的態(tài)度也隨之改變，由僅僅是控制自然的空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂谱匀坏默F(xiàn)實(shí)嘗試，神話喪失了賴以存活的土壤，神話式的文藝徹底消失。這就是周來(lái)祥關(guān)于古希臘文明的全部觀點(diǎn)，他并沒(méi)有解釋為什么一直以來(lái)，古代藝術(shù)受到包括馬克思在內(nèi)的不同時(shí)代人們的景仰。他也沒(méi)能給我們提供關(guān)于另一個(gè)問(wèn)題的線索，即為什么一個(gè)遠(yuǎn)古社會(huì)的藝術(shù)，像馬克思說(shuō)的那樣，會(huì)散發(fā)出“永久的魅力”，并能給工業(yè)化時(shí)代的人們以樂(lè)趣。①藝術(shù)的“永久的魅力”問(wèn)題不是周來(lái)祥提出來(lái)的，或許因?yàn)槿魏螌?duì)它的討論都是冒險(xiǎn)的：若承認(rèn)某個(gè)文藝作品具有永久或近乎永久的價(jià)值，則意味著超越了階級(jí)界限，如歐洲資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)家與蘇聯(lián)或中國(guó)社會(huì)主義大眾間的界限；而否定這一說(shuō)法，則無(wú)異于否認(rèn)先前世界上大多數(shù)文藝作品的價(jià)值。
用歷史唯物主義來(lái)研究天才式的莎士比亞是困難的，所以周來(lái)祥避開了這一點(diǎn)。這種做法值得贊賞。他說(shuō)莎士比亞是作為資產(chǎn)階級(jí)革命的文藝復(fù)興的杰出代表，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)和文化發(fā)展的高潮，發(fā)生在資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合了農(nóng)民向封建階級(jí)展開尖銳斗爭(zhēng)的時(shí)候，斗爭(zhēng)是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)面臨崩潰的邊緣。真正偉大的藝術(shù)家都與那個(gè)時(shí)代最先進(jìn)最革命的思想緊密相關(guān)。因此莎士比亞的偉大性可以理解為他生逢其時(shí)，正處在資本主義革命的初級(jí)階段。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的革命性逐漸喪失，轉(zhuǎn)為反動(dòng)階級(jí)的時(shí)候，藝術(shù)在資產(chǎn)階級(jí)手里就走上頹廢的和非現(xiàn)實(shí)主義的道路，偉大的藝術(shù)就不可能再產(chǎn)生。
書單推薦
