《漫畫(huà)趣讀菜根譚》篩選適合孩子閱讀的格言、箴言，配以通俗易懂的歷史故事，通過(guò)漫畫(huà)的形式生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，讓小讀者在輕松愉快的閱讀中領(lǐng)略其中的智慧和思想。漫畫(huà)中的情節(jié)和畫(huà)面讓抽象的格言和箴言變得具體而生動(dòng)，使小讀者更容易理解和接受其中的道德教誨。

本書(shū)是立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家風(fēng)故事讀本，選取周公等自周代到清代的二十位先賢，用具體的人和事來(lái)彰顯家風(fēng)對(duì)于這些圣賢豪杰的人格塑造和人生業(yè)績(jī)所起的重要作用，將傳統(tǒng)家風(fēng)的基本條目、義理融于故事，語(yǔ)言通俗曉暢，故事感人至深，較為完整地呈現(xiàn)了他們的高尚人格與家風(fēng)傳承。

本書(shū)主要包括交易倫理的概念界定、思想淵源、道德困境、基本原則，以及如何構(gòu)建交易倫理的制度保障體系。交易倫理秩序是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的前提，是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)鍵領(lǐng)域。針對(duì)學(xué)界對(duì)交易倫理概念的單純規(guī)范倫理學(xué)的理解，本書(shū)從規(guī)范倫理學(xué)與美德倫理學(xué)相結(jié)合的視域，對(duì)交易倫

從古至今，為人處世是我們每個(gè)人每天都要去實(shí)踐的事情。只有懂得人情世故、活得清醒通透，我們才能更好交際，更好地進(jìn)行個(gè)人反思以逐步提升自我。 本書(shū)圍繞如何活得通透展開(kāi)敘述，共分為十二章，全文涵蓋通透的人懂得低調(diào)謙卑舍得面子才能活出通透真正長(zhǎng)久的關(guān)系是相互成全等內(nèi)容，章節(jié)目錄脈絡(luò)清晰，便于讀者有針對(duì)性地閱讀。作者以淺顯易懂的

家風(fēng)正則民風(fēng)淳，民風(fēng)淳則國(guó)風(fēng)清。本書(shū)用故事形態(tài)講述傳統(tǒng)家風(fēng)，用體系模型解構(gòu)內(nèi)在邏輯，讓家風(fēng)文化變得通俗易懂，讓優(yōu)良家風(fēng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。 本書(shū)以儒家五常為理論遵循，以天人物我為內(nèi)在邏輯，從于人、于己兩條線路出發(fā)構(gòu)建傳統(tǒng)家風(fēng)研究范式，即1-11-33-99范式。此范式以1個(gè)仁為圓心，以忠、孝、悌、節(jié)、養(yǎng)、恕、勇、儉、讓、慎、

《中年覺(jué)醒》是一本關(guān)于如何在事業(yè)下行時(shí)找到新的成功和幸福的勵(lì)志書(shū)。作者阿瑟·布魯克斯是一位知名的社會(huì)科學(xué)家、哈佛教授和幸福專(zhuān)欄作家，他在職業(yè)生涯的高峰之際，開(kāi)始了一段為期七年的探索之旅，試圖擺脫奮發(fā)向上者的詛咒，找到一種新的生活方式。 在本書(shū)中，他分享了他的發(fā)現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)，為讀者提供了一個(gè)實(shí)用的路線圖，讓他們

晚年可能是人生最好的階段，也可能是人生最壞的階段，究竟結(jié)果如何，完全取決于我們的態(tài)度和行動(dòng)。布蘭迪斯大學(xué)社會(huì)心理學(xué)教授莫里·施瓦茨認(rèn)為，晚年生活雖然可能充滿挑戰(zhàn)，但也是每個(gè)人一生中最美好、最有價(jià)值的時(shí)光。 《相約星期二》令莫里的傳奇故事為全球讀者所熟知，帶來(lái)無(wú)數(shù)感動(dòng)和力量。在這部其人生最后的作品中，他將自

《深度工作》 隨時(shí)隨地收發(fā)電子郵件、一個(gè)接一個(gè)地參加大小會(huì)議、在即時(shí)通訊軟件的尖叫中手忙腳亂、在繁雜的多線程工作中不斷地切換注意力……你看起來(lái)非常忙碌，甚至在不自覺(jué)地享受這種忙碌，但你的忙碌真的能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力嗎？ 本書(shū)作者、麻省理工學(xué)院計(jì)算機(jī)博士卡爾紐波特，尖銳地道破了信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代的驚人真

一個(gè)在現(xiàn)代道德哲學(xué)中被廣為接受的教條認(rèn)為，康德倫理學(xué)和后果主義倫理學(xué)站在對(duì)立的兩極。然而近些年來(lái)，該教條受到了挑戰(zhàn)。越來(lái)越多的研究者開(kāi)始關(guān)注康德倫理學(xué)與后果主義倫理學(xué)之間的相容性問(wèn)題，甚至嘗試提出了各種版本的康德式后果主義。 本書(shū)在批判性地梳理了各種康德式后果主義的基礎(chǔ)上，提出了一種新的康德式至善后果主義。這種新的康德

本書(shū)分析的是道德文化因素在美國(guó)發(fā)展自身和維持其世界霸權(quán)的兩百多年歷程中所起到的作用。經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、科技實(shí)力、軍事實(shí)力等硬性實(shí)力，能夠?yàn)槊绹?guó)贏得現(xiàn)實(shí)的成功，但不能贏得其價(jià)值支撐。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)一直注重道德文化建設(shè)和國(guó)際道德形象塑造，在世界范圍內(nèi)贏得不少人的青睞和支持。但在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)的國(guó)際道德形象每況愈下，甚