本書(shū)通過(guò)綜合研究方法（問(wèn)卷調(diào)查法、內(nèi)隱測(cè)量法、行為實(shí)驗(yàn)法、腦電實(shí)驗(yàn)法等），系統(tǒng)探討了家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的時(shí)間自我與社會(huì)心態(tài)的現(xiàn)狀與特點(diǎn)、關(guān)系與機(jī)制以及干預(yù)與培育等內(nèi)容。本書(shū)不僅在理論上揭示了家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生社會(huì)心態(tài)的心理結(jié)構(gòu)與影響機(jī)制，而且在實(shí)踐中有助于深入了解和全面把握新時(shí)代背景下家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的時(shí)間自我與社會(huì)

詹姆士的《心理學(xué)原理》是一部心理學(xué)和哲學(xué)的經(jīng)典著作。全書(shū)共28章，細(xì)致和深入地探討了人類心理活動(dòng)的各個(gè)方面，涉及的主題包括大腦的功能、習(xí)慣、意識(shí)、感覺(jué)、知覺(jué)、想象、注意、聯(lián)想、記憶、思維、意志等等。第九章提出的著名的“意識(shí)流”理論，貫穿在全書(shū)的討論之中。這部著作總結(jié)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)取得的主要研究成果，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)機(jī)

《真理的意義》是威廉·詹姆士于1909年出版的一部哲學(xué)論文集。它是《實(shí)用主義》的續(xù)篇，也是一部實(shí)用主義的經(jīng)典著作。其中六篇文章是直接針對(duì)伯特蘭·羅素和其他人對(duì)實(shí)用主義的批評(píng)而撰寫(xiě)的，以回應(yīng)那些關(guān)于他是真理問(wèn)題上的相對(duì)主義者、懷疑主義者或不可知論者的指責(zé)。詹姆士在這部著作中申明了他在認(rèn)識(shí)論上的實(shí)在論立場(chǎng)，為實(shí)用主義的真理

《行不言之教:老子的思想特質(zhì)》在研究對(duì)象上，均圍繞《老子》文本展開(kāi)，以楚簡(jiǎn)本、通行本為主要依據(jù)；在研究方法上，注重在思想流變中研究和詮釋老子思想。老子思想具有流變性，是因?yàn)椤独献印肺谋镜男纬杀旧硖幱诹髯冎�中，楚�?jiǎn)本和通行本有較大的思想差異，尤其是楚簡(jiǎn)本關(guān)于有無(wú)的關(guān)系與通行本有根本性不同�！缎胁谎灾�教:老子的思想特質(zhì)》把

本書(shū)在人文主義的視野下探討如下問(wèn)題：哲學(xué)是什么，哲學(xué)教育與哲學(xué)學(xué)習(xí)的境遇及本質(zhì)，為什么哲學(xué)要使用概念和命題的方式來(lái)開(kāi)展論證，人的知識(shí)的界限在哪里，哲學(xué)探索精神主題的要義是什么，如何達(dá)到智慧，以及愛(ài)是什么。本書(shū)主要篇章分為三講，分別是：第一講，哲學(xué)的教與學(xué)；第二講，關(guān)于智慧；第三講，愛(ài)是什么。系根據(jù)哲學(xué)（philosop

本書(shū)提出并證明牟宗三政治哲學(xué)具有雙線循環(huán)結(jié)構(gòu)，一線對(duì)道德心性進(jìn)行存在論奠基，一線以道德心性范導(dǎo)人類存在。前者是經(jīng)驗(yàn)上升的國(guó)家學(xué)，雖然薄，卑之無(wú)甚高論，卻是實(shí)說(shuō)。后者為本體下貫的國(guó)家學(xué)，雖然厚，卻是虛說(shuō)。虛實(shí)相生，經(jīng)驗(yàn)主義的路與唯理論的路鑄就同一條路，上升之路與下貫之路的循環(huán)往復(fù)才是牟宗三政治哲學(xué)的實(shí)指。就具體論述而言，

專著，批判性思維，是開(kāi)放理性精神下的探究和實(shí)證過(guò)程，它以獲取真知和進(jìn)行合理行動(dòng)決策為目的。批判性思維有助于培養(yǎng)創(chuàng)新人才、理性公民和解決各種問(wèn)題的能手�！杜�判性思維教育研究》是國(guó)內(nèi)唯一以批判性思維理論研究和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流為宗旨的正式出版物，它發(fā)表具有前沿性、有教育實(shí)踐價(jià)值的研究和教學(xué)成果，具有學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和實(shí)踐的指導(dǎo)性雙重

本書(shū)以法國(guó)20世紀(jì)哲學(xué)家薩特的傳記批評(píng)理論與實(shí)踐為研究?jī)?nèi)容。薩特在建構(gòu)存在主義理論體系過(guò)程中提出，精神分析對(duì)于理解個(gè)體的命運(yùn)至關(guān)重要，他運(yùn)用存在主義精神分析理論對(duì)波德萊爾、福樓拜和讓?熱內(nèi)的生平與文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了深入解讀。本書(shū)從薩特的存在主義精神分析理論架構(gòu)入手，結(jié)合薩特對(duì)上述三位作家的研究成果，論述該理論成為傳記批評(píng)方

本選題是國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科——武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的系列選題之一：“珞珈中國(guó)哲學(xué)文存”(第二輯)。第二輯內(nèi)容分為四部分：中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代闡釋；哲學(xué)問(wèn)題與哲學(xué)家研究；中國(guó)哲學(xué)與世界哲學(xué)。書(shū)稿主要聚焦于武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科老一輩學(xué)人的哲學(xué)思索與時(shí)代書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)了“珞珈中國(guó)哲學(xué)學(xué)派”的深厚學(xué)脈與整體精神風(fēng)