本書作者安德森用一種大寫意式的粗獷筆法，粗略勾勒了20世紀(jì)上半葉歐洲大陸馬克思主義的思想和文化，把具有種種傾向和內(nèi)在差異的馬克思主義流派和人物，置于統(tǒng)一的西方馬克思主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之下，對其總體特征進行了廣泛論述和評價，為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和思想界提供了一部研究西方馬克思主義的經(jīng)典文本。安德森在介紹和探討西方馬克主義的過程中，以

2025勤思考研312心理學(xué)心理學(xué)考研考點清單 王永平心理學(xué)統(tǒng)考教材書云圖

《模糊性的道德》是波伏瓦存在主義理論和女性主義哲學(xué)入門之作，為《第二性》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。全書收文兩篇，《模糊性的道德》對人類的境況展開了深刻的思考。波伏瓦長期研讀黑格爾、克爾愷郭爾、康德等哲學(xué)先驅(qū)的著作，逐步形成了自己獨到的存在主義哲學(xué)觀，她提出了存在的模糊性的觀念，并首次闡發(fā)了自由哲學(xué)的概念；主張承擔(dān)自身的存在，爭

在全球化時代，東南亞的宗教與政治發(fā)展趨勢勢必影響到國際政治經(jīng)濟秩序格局。從東南亞宗教發(fā)展來看，東南亞國家的政治、經(jīng)濟、社會、文化進程與宗教緊密關(guān)聯(lián)，宗教已深刻融入政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展結(jié)構(gòu)中，形成了一個具有同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)體系，其間小小的蝴蝶效應(yīng)都會影響其他環(huán)節(jié)，因此，尤其需要深化對東南亞宗教與政治的研究。本書聚焦“當(dāng)代東南

本書從美國存在主義心理學(xué)之父羅洛·梅的觀點出發(fā)，回答一個問題：人，為什么需要存在感？答案是：因為我們無法忍受它的反面——死亡焦慮，即當(dāng)我們的“存在”受到威脅時，不安全感帶來的強烈恐懼。 什么可以被稱為一個人的“存在”？或者在哪些情況下，我們會覺得自己很沒存在感? ●當(dāng)我們無法肯定自己是一個怎樣的人，自我評價常常受到

《幸福之路》作者羅素在書中的論述是最為精彩紛呈和實用有效的。亞里士多德論述過哲學(xué)家純粹思辨的幸福；帕斯卡爾描述過圣者皈依洞見的幸福。至于最大多數(shù)人如何把握日常生活中的幸福。經(jīng)典，就是那種讀了一遍，還可以讀第二第三遍，經(jīng)得起反復(fù)讀的作品；是那種我們自已讀，還樂丁推薦給朋友，甚至留給孩子閱讀的作品。

本書是尼采在最后幾年的一個總結(jié)性的著作，一直被譽為其“精神自傳”，在這本書中，尼采對自己思想脈絡(luò)的發(fā)展做了一個回顧，評析了此前出版的幾部主要作品。這是其后期思想的代表性作品之一，對于尼采研究具有重要的資料價值，這本書也是對其早期作品的修正。 本書的主體是評述尼采各個時期的作品，最后評述的是《瓦格納的墮落》，主要因為瓦

這是一部關(guān)于解構(gòu)主義的理論著作，集中反映了1980年代身處后現(xiàn)代思潮旋渦中的作者在日本語境下對“解構(gòu)”方法的獨特思考。 作者認為，西方20世紀(jì)人文和自然科學(xué)領(lǐng)域中普遍存在一種“形式化”的傾向，但這種“形式主義”革命不僅沒能真正顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)，反而使種種思想努力落入“結(jié)構(gòu)”的深淵。而出路則在于通過“世俗批評”，在馬克

哈佛大學(xué)積極心理學(xué)教授泰勒·本-沙哈爾從跨學(xué)科視野再次重新審視“幸�！�。幸福不僅僅是一門心理學(xué)學(xué)科，從哲學(xué)、技術(shù)、生物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)各個領(lǐng)域，學(xué)者們都在探索讓人們變得更幸福的方法。幸福不僅僅是“快樂”與“意義”的疊加，在本書中，沙哈爾教授升級了幸福的定義，提醒我們?nèi)�然接納自己就是幸福。沙哈爾教授在本書中探討了SPIRE幸福

《基礎(chǔ)心理學(xué)》是心理學(xué)、教育學(xué)專業(yè)的必修課，也是各類師范生的公共必修課，主要內(nèi)容包括心理學(xué)的基礎(chǔ)知識：導(dǎo)論、科學(xué)的心理觀、感知覺、記憶、思維、想象、情緒情感、意志、需要、動機、人格、能力、氣質(zhì)、性格、發(fā)展心理、群體心理、心理健康等。內(nèi)容圖文并茂，深入淺出，配置課程思政、知識延伸、思考練習(xí)。本書第2版從教材思政角度體現(xiàn)教