本書作者是中世紀德意志神學家和神秘主義哲學家，他認為上帝即萬物，萬物即上帝；人物成物之景，人的靈性與上帝的神性是共通的。他的系列神學思想不但構(gòu)成了基督教新教的理論基礎(chǔ)，而且哲學家產(chǎn)生了極為深遠的影響。�？斯�特大師的思想，在基督教神學范圍內(nèi)，被認為是將基督教恢復到其最純粹的原始狀態(tài)，承擔起使基督教擺脫一切非屬神的、引人誤

托馬斯·阿奎那在這本著作中對哲學的基本問題即存在者何以存在作了一系列探討，對存在這個傳統(tǒng)概念做出了嶄新的解釋，無論在其哲學體系還是自然神學體系中都極富創(chuàng)新性。該著是阿奎那哲學和神學著作中具形而上學意蘊的著作，也是其所有著作的理論支點，歷來受到學術(shù)界和出版界的高度重視，是西方形而上學傳統(tǒng)中的一部經(jīng)典之作。

《形而上學》的作者是古希臘著名哲學家亞里士多德（公元前384前322）。作為希臘哲學的集大成者，亞里士多德著述豐富，是世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一�！缎味�上學》是他重要的代表作之一。亞里士多德通過對以往哲學的批判性考察，探究了針對高、普遍的原則為對象而能到達的高知識，因此也稱之為第一哲學。《形而上學》從

《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，最主要的是探討理想國家的問題。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家

為深入貫徹落實習近平總書記來閩考察重要講話，南平市委、市政府以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，加快打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的“標桿”，2023年11月，在省委宣傳部、省文旅廳指導下，由中國社會科學院哲學研究所、福建社會科學院、南平市人民政府、武夷學院聯(lián)合主辦，以“融通朱子文化，夯實文明根基”為主題的第二屆考亭論壇

《論語》記錄孔子及其弟子言行，是孔子思想的集中體現(xiàn)，傳之后世，雖歷經(jīng)兩千余年而經(jīng)久不衰。古今中外學者對《論語》的闡釋解讀成果頗豐，直至今天我們?nèi)阅鼙黄錈o窮的思想魅力和文化底蘊所深深觸動。本書是一部注解闡釋儒家經(jīng)典《論語》的書。作者采用一種相對輕松的夾敘夾議、夾譯夾評的方式逐篇逐章解讀《論語》，既有對原文的注釋、翻譯，也

本書是卓越的法國哲學家笛卡爾的重要著作之一，1644年用拉丁文在荷蘭首都阿姆斯特丹出版。笛卡爾在書里論述了他自己的哲學思想，如世界觀上的二元主義，方法論上的理性主義，懷疑精神(反對對中世紀煩瑣哲學的盲從)在追求真理上的作用，以及“我思故我在”這一著名論述，等等。本書作為笛卡爾哲學的代表作品之一，是研究笛卡爾哲學不可繞過

《論語》的內(nèi)容非常廣泛，記載了孔子關(guān)于政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各個方面的言論。這些言論，直到今天還閃耀著智慧的光芒，指導著人們的行動。正因為這樣，社會發(fā)展到了21世紀，也就是孔子誕生兩千多年后的今天，在世界范圍內(nèi)又興起了《論語》熱。本書作者立足經(jīng)典，系統(tǒng)地引領(lǐng)讀者從入門到進階，引領(lǐng)讀者去真正領(lǐng)悟孔

心理學通俗讀物。陰影是瑞士精神病學家和精神分析學家卡爾·榮格于1912年提出的一個具有重要意義的心理學概念。之后他用不同的說法來表達陰影的概念，諸如“受壓抑的自己”“負面人格”“潛藏另一性別的人格特質(zhì)”“第二自我”“次人格”等。本書通過引導式陰影練習和日記提示練習自愛，幫助你治愈舊傷，打破有害的循環(huán)，接受自己的所有部分

本書共九章，內(nèi)容包括：人類共同體的原生形態(tài)、人類共同體的現(xiàn)實形態(tài)、人類共同體的未來形態(tài)、人類共同體理論蘊含的方法論、依附發(fā)展的不平衡共同體、中心邊緣的經(jīng)濟共同體、民族國家的政治共同體、習近平總書記關(guān)于人類命運共同體理念的重要論述等。