人類的一切不平等，都是文明進(jìn)步的代價(jià)！經(jīng)典哲學(xué)啟蒙，全書金句，酣暢淋漓！ 人真的生來(lái)不平等嗎？貧富差距為何擴(kuò)大？人為什么越來(lái)越痛苦焦慮？…… 工業(yè)文明發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，人們卻越來(lái)越痛苦，生存焦慮無(wú)處不在。 盧梭靈魂發(fā)問(wèn)，世界從來(lái)如此嘛？有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)野蠻人有空就會(huì)抱怨生活或者痛不欲生嗎？ 結(jié)合哲學(xué)與人類學(xué)的研究，

本成果借助于“關(guān)學(xué)文庫(kù)”出版所提供的詳實(shí)史料，首次整體而系統(tǒng)地考察關(guān)學(xué)《中庸》學(xué)，意在有史料、有觀點(diǎn)、有主線、有關(guān)切地呈現(xiàn)關(guān)學(xué)《中庸》學(xué)的整體面貌和學(xué)術(shù)特質(zhì)，以期從一個(gè)重要側(cè)面揭示關(guān)學(xué)建構(gòu)的文本依據(jù)和思想源泉，以及其對(duì)《中庸》學(xué)史乃至宋明理學(xué)主流精神和核心價(jià)值的貢獻(xiàn)所在。本成果首先將關(guān)學(xué)《中庸》學(xué)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體

繼《林文采親密關(guān)系課》和《心理營(yíng)養(yǎng)》之后，林文采博士又推出了這本關(guān)于情緒管理的書。現(xiàn)在生活節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，人們普遍焦慮，情緒也容易處于失控狀態(tài)。不良的情緒對(duì)自他身心健康和社會(huì)安定都不利，因此，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)管理情緒的能力。林文采博士從情緒的概念引入，又介紹了情緒的能量，如何釋放不良情緒，以及這些情緒的產(chǎn)生原因，最

本書通過(guò)講述王陽(yáng)明一生中重要的幾個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)——龍場(chǎng)悟道、江西為政、紹興講學(xué)，介紹王陽(yáng)明心學(xué)“致良知”“知行合一”“親民”等學(xué)說(shuō)，感悟王陽(yáng)明“此心光明”的人生境界。 王陽(yáng)明的一生就是踐行“此心光明”這一境界的最好注解。 面對(duì)寧王叛軍壓境，王陽(yáng)明內(nèi)心毫無(wú)波瀾，用計(jì)謀虛張聲勢(shì)，迅速平定叛亂。 面對(duì)朝廷、權(quán)臣的多次猜忌質(zhì)疑

奧格登是國(guó)際公認(rèn)的當(dāng)今最具創(chuàng)造性的分析思想家之一，本書是奧格登本人對(duì)投射性認(rèn)同進(jìn)行詳細(xì)闡釋的最為全面的一本專著，是對(duì)自己前期發(fā)表的一些關(guān)于投射性認(rèn)同論文的總結(jié)，在觀點(diǎn)論證上明顯有了更多創(chuàng)新。全書論述了投射性認(rèn)同的定義，不同精神分析學(xué)派對(duì)投射性認(rèn)同的理解，母親的過(guò)度投射性認(rèn)同現(xiàn)象，以及其投射性認(rèn)同理論起源于自己對(duì)精神分裂

本書為作者在智慧樹(shù)慕課平臺(tái)課程的配套用書。本書從人類智慧的起源追溯到軸心時(shí)代的文明，乃至東方的《易經(jīng)》《老子》《莊子》，解讀佛學(xué)禪宗的核心智慧，為同學(xué)們梳理了一條清晰的人類智慧逐步進(jìn)化演變的線索；也通過(guò)中西方思想的比較、哲學(xué)和科學(xué)的融合碰撞；詮釋人類文明的變遷與超越。主要內(nèi)容包括：兩個(gè)世界和三種思維、軸心時(shí)代與人類智慧

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就要不斷推進(jìn)馬克思主義方法論在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的運(yùn)用和發(fā)展。本著作選取了批判分析、辯證分析、歷史分析、規(guī)律分析以及價(jià)值分析五種具體方法作為研究對(duì)象，從基礎(chǔ)理論、發(fā)展歷程、時(shí)代價(jià)值三個(gè)維度進(jìn)行了立體式、專題式和中國(guó)式的闡述，深入揭示中

郭沫若先生是著名的文史大家，本書是郭沫若對(duì)中國(guó)古代先哲的哲學(xué)思想的研究結(jié)集，包括：古代研究的自我批判、孔墨的批判、儒家八派的批判、稷下黃老學(xué)派的批判、莊子的批判、荀子的批判、名辯思潮的批判、前期法家的批判、韓非子的批判、呂不韋與秦王政的批判。本書對(duì)先秦諸子的哲學(xué)、政治、倫理等各方面的思想及其源流和演變進(jìn)行了探討，并對(duì)其

本書聚焦于笛卡爾的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。 笛卡爾被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，是歷史上最具影響力的哲學(xué)家之一，但他的思想也飽受爭(zhēng)議，受到當(dāng)今哲學(xué)家的強(qiáng)烈批評(píng)。約翰·科廷漢(JohnCottingham)考察了笛卡爾為建立科學(xué)理解的新基礎(chǔ)所做的卓越嘗試，包括他著名的第一原則“我思故我在”，以及他臭名昭

本書聚焦于海德格爾的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。 馬丁?海德格爾（MartinHeidegger）大概是20世紀(jì)最有影響力但又最難理解的哲學(xué)家，漢娜?阿倫特、尤爾根?哈貝馬斯、讓·保羅?薩特等許多重要哲學(xué)家都深受其影響。在受其影響的人看來(lái)，解讀海德格爾哲學(xué)觀的重點(diǎn)，不在于他涉足納粹主義的劫難，不在于