本書收錄了200多個(gè)有趣的記憶練習(xí)，無論是英文，數(shù)字，圖片還是文本記憶，各種記憶訓(xùn)練法全囊括，用有趣的體型鍛煉你的快速記憶能力；每天使用每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，3個(gè)記憶方法加上1個(gè)記憶技巧，別再說你記不��！教你如何用短的時(shí)間記憶多的內(nèi)容，利用“記憶運(yùn)作原理”產(chǎn)生好的效果，修正大家對記憶的錯(cuò)誤觀念。靈活運(yùn)用記憶法，分短期、長期、

本書是一本專為職業(yè)女性打造的自我成長指南。書中深入探討了女性在職場中的能量狀態(tài)，揭示了影響女性發(fā)展的內(nèi)外因素，并提供了實(shí)用的策略幫助女性提升能量、構(gòu)建人脈、做出高效決策，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)外平衡。結(jié)合新時(shí)代女性的特點(diǎn)，作者提出了女性轉(zhuǎn)型與超越的全局智慧，鼓勵(lì)女性發(fā)掘自身潛力，實(shí)現(xiàn)自我覺醒。書中通過真實(shí)的案例，展示了高能量女性在

本書簡要介紹批判性思維精神和原理、科研本質(zhì)和意義，以及批判性思維和科研的共生關(guān)系。全書將由目的篇、方法篇、實(shí)踐篇三部分構(gòu)成，分別強(qiáng)調(diào)科研中為什么需要批判性思維、批判性思維為科研提供哪些方法和指導(dǎo)、如何在科研中融入批判性思維的實(shí)踐和案例。本書共12章，內(nèi)容融貫科技人文，針對大學(xué)生、研究生及相關(guān)研究者在提出問題、分析問題、

老子《道德經(jīng)》在傳承過程中出現(xiàn)了多種版本，一般以王弼注本為通行本，自馬王堆帛書本出現(xiàn)以后，學(xué)界對此有不同的看法。昆侖書院院長王曉巍先生經(jīng)過多年研究，對流行的幾個(gè)版本《道德經(jīng)》進(jìn)行比對，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)心得，對流行本《道德經(jīng)》的排序和分章提出了不同的看法，并采用古老的甲骨文進(jìn)行書寫，對目前沒有發(fā)現(xiàn)的甲骨文文字，參考大篆、金

負(fù)責(zé)任創(chuàng)新是近年來歐美學(xué)術(shù)界提出的一種新的發(fā)展理念。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)等高技術(shù)的發(fā)展，新興技術(shù)的創(chuàng)新性引起了人們的高度重視，表現(xiàn)出知識密集、高投入、高產(chǎn)出等特征，我們現(xiàn)在正處在一個(gè)嶄新的技術(shù)時(shí)代。本書從技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的視角回答新興技術(shù)負(fù)責(zé)任創(chuàng)新在理論、實(shí)踐與機(jī)制中存在的三

針對當(dāng)前學(xué)界在《周易》規(guī)范道德研究中的不足，特別是未能全面揭示其本質(zhì)、架構(gòu)與作用的問題，書稿選取“過”與“咎”這兩個(gè)核心概念作為研究突破口。通過深入考察它們的訓(xùn)詁字源義及在先秦文本中的具體用法，書稿力求揭示出《周易》道德哲學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵。全書共分為五章，內(nèi)容涵蓋《周易》道德本質(zhì)研究、“過”與“咎’”的本義探討、《周易》中

國無德不興，人無德不立。本選題以道德建設(shè)的歷史發(fā)展為主線，結(jié)合《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，以新時(shí)代道德建設(shè)為重點(diǎn)，在介紹道德建設(shè)相關(guān)概念、歷史演進(jìn)等基本知識的基礎(chǔ)上，圍繞新時(shí)代為什么要加強(qiáng)道德建設(shè)、新時(shí)代道德建設(shè)的內(nèi)容及推進(jìn)路徑等重大問題進(jìn)行了分析，重點(diǎn)講述了要以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)為著力點(diǎn)，

本書是法國哲學(xué)家阿蘭的一部哲學(xué)散文隨筆集，譯本為臺(tái)灣麥田出版社版本，由臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)跨域研究所教授，法國哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)研究學(xué)者楊凱麟審校。本書收錄了90多篇散文隨筆，分為“智性”“行動(dòng)”與“人”三大主題，分別討論了分寸、懷疑、正義、激情等哲學(xué)性的深度議題。阿蘭通過散文小品式的寫作，結(jié)合不同哲學(xué)家的思想，對這些議題進(jìn)

《儀禮》為漢五經(jīng)之一，是禮之本經(jīng)。因其節(jié)次繁密，文辭古奧，以昌黎之博，猶苦其難讀，故傳授者絕少。自漢以來，惟有鄭注行于世。北齊之黃慶、隋朝之李孟悊皆宗鄭注，而有義疏之作。賈公彥本此二家，增以己意，撰成《儀禮疏》五十卷。至宋王安石廢黜《儀禮》，不立于學(xué)官，學(xué)者遂罕誦習(xí)。有清一代，張爾岐開其先，廟堂倡于上，《儀禮》學(xué)漸成顯

《自然哲學(xué)體系初稿》（1799）是謝林早期自然哲學(xué)的成熟版本。謝林從作為無條件者的自然出發(fā)，創(chuàng)新性地使用動(dòng)態(tài)原子論模型來解釋無機(jī)物質(zhì)，又將物質(zhì)的起源歸入普遍的宇宙有機(jī)體的歷史中，明確了自然哲學(xué)中有機(jī)自然的優(yōu)越性地位。在廣泛追蹤同時(shí)代自然科學(xué)，尤其是生理學(xué)和解剖學(xué)成果之后，謝林以“可激發(fā)性”為有機(jī)體的核心概念，對“有機(jī)體