提升科學(xué)推理能力的主要途徑在于改進(jìn)思維方法，作為“科學(xué)邏輯”叢書之一，本書從科學(xué)推理的實(shí)用角度來編寫，不僅詳細(xì)介紹了科學(xué)思維的邏輯原理，而且結(jié)合豐富的科學(xué)案例來闡明如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，以此論述科學(xué)的推理方法，從而啟發(fā)科學(xué)思維并提升讀者的科學(xué)推理技能�？茖W(xué)推理的邏輯重點(diǎn)是歸納邏輯。本書共分為九章，內(nèi)容包括科

本書希望和讀者探討的是如何穩(wěn)定地堅(jiān)持做簡(jiǎn)單而正確的事情，獲得時(shí)間復(fù)利。書中為讀者提供了獲得時(shí)間復(fù)利的實(shí)踐方法和應(yīng)有的底層思維。本書適合對(duì)自己有要求，有長(zhǎng)期思維，希望獲得時(shí)間復(fù)利的讀者閱讀。讀者可以通過做足體力活，為成長(zhǎng)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；選對(duì)大方向，深耕專業(yè)，創(chuàng)造作品，成為專業(yè)人士；積極選擇或創(chuàng)造環(huán)境，做出長(zhǎng)久且有價(jià)值

他們才華橫溢、聰明過人、受人尊重，卻無(wú)法獲得任何成就感； 他們即使取得很多成就，依然深感自卑，需要不斷證明自己的價(jià)值； 他們表面上看似人生贏家，但無(wú)法平衡家庭與事業(yè)，內(nèi)心早已不堪重負(fù)。 如果你也有以上這些表現(xiàn)，那么你可能是亞瑟·喬拉米卡利所定義的成就上癮者。這類人深陷成功的魔咒，堅(jiān)信只要為他人服務(wù)，贏得他

本書選用《道德經(jīng)》辜正坤最新修訂英譯本(2007年版)和英國(guó)漢學(xué)家阿瑟·韋利的譯作(1999年版)這兩個(gè)具有鮮明特色且風(fēng)格迥異的譯本進(jìn)行對(duì)比研究；以語(yǔ)言與文化的關(guān)系為切入點(diǎn)，從詞匯、語(yǔ)法和風(fēng)格三個(gè)層面對(duì)這兩部英譯本中所折射的文化因素進(jìn)行分析，結(jié)合語(yǔ)言的異質(zhì)性問題給文化翻譯帶來的困難，論述兩譯本如何最大限度地實(shí)現(xiàn)最自然貼

本書選取了60個(gè)心理學(xué)效應(yīng)，每個(gè)心理學(xué)效應(yīng)呈“三段”論述：先用漫畫的形式講發(fā)生在小學(xué)生身邊的故事，引出心理學(xué)效應(yīng)；再詳細(xì)介紹該心理學(xué)效應(yīng)的內(nèi)涵、起源等，并闡述該心理學(xué)效應(yīng)帶來的啟示；教孩子如何應(yīng)用心理學(xué)效應(yīng)。本書通過近千個(gè)漫畫場(chǎng)景、百余個(gè)實(shí)際案例進(jìn)行講解，反映孩子心聲，教孩子運(yùn)用心理學(xué)效應(yīng)糾正不良心態(tài)、培養(yǎng)良好的習(xí)慣、

充分地了解自己，意味著不僅要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的自己，還要認(rèn)識(shí)心理層面的自己，識(shí)別自己的核心人格，以及隱藏的人格。礙于心理防御機(jī)制，我們通常很難認(rèn)識(shí)真實(shí)的自己。覺察陰影并將其提取到意識(shí)層面，正是為了看見那些被壓抑的情感情緒。當(dāng)我們不再排斥或回避人格中的陰影部分，知曉它只對(duì)某些特定的情境作出反應(yīng)，就可以減少不必要的內(nèi)心沖突和痛苦

羅伯特·波義耳堪稱英國(guó)十七世紀(jì)皇家學(xué)會(huì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的奠基者和辯護(hù)人。他批駁經(jīng)院自然哲學(xué)學(xué)說，要求以理智衡度真理、以實(shí)驗(yàn)校準(zhǔn)理智，為此，他在提出微粒哲學(xué)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)研究在自然哲學(xué)探索中的基礎(chǔ)地位和作用。本書將聚焦波義耳的自然哲學(xué)相關(guān)實(shí)驗(yàn)，通過對(duì)有關(guān)實(shí)驗(yàn)探索進(jìn)程的分析乃至重構(gòu)，揭示其微粒論對(duì)于其實(shí)驗(yàn)探索的引導(dǎo)、整合和解釋作

王陽(yáng)明是我國(guó)明代杰出的思想家、軍事家，同時(shí)也是心學(xué)的集大成者。在王陽(yáng)明跌宕起伏的一生中，他經(jīng)歷了時(shí)代洪流的沖擊，在波瀾壯闊的歷史濤浪中摸索前行，自始至終都保持著內(nèi)心的信仰，始終把“知行合一”當(dāng)做自己的人生路標(biāo)。王陽(yáng)明心學(xué)是我國(guó)古代思想的精華之一，王陽(yáng)明以“心”為宗，提出“知行合一”“致良知”等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該從內(nèi)心出

黑爾的道德哲學(xué)包括了對(duì)道德語(yǔ)言的分析和對(duì)解決實(shí)質(zhì)性道德問題的方法的探索，對(duì)道德語(yǔ)言的分析是他的出發(fā)點(diǎn)和整個(gè)道德哲學(xué)的基礎(chǔ)。在此之上，他建立了道德推理理論，提出了他的道德論證方法。本書題為“從道德語(yǔ)言到道德思考”，但并非指黑爾道德哲學(xué)的歷時(shí)性發(fā)展過程，對(duì)他的理論體系進(jìn)行梳理和解釋，并不是本書的最終目的，而是希望考察這樣一

汪裕雄是當(dāng)代知名美學(xué)家，代表作是《審美意象學(xué)》和《意象探源》，二書一論一史，縱橫相交，對(duì)中國(guó)古代的意象范疇做了深刻的思考與論述。本書是汪裕雄先生1978年起在安徽師范大學(xué)任教期間所留下的講義手稿，呈現(xiàn)了他以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“審美意象”范疇為中心，探索由“易象”經(jīng)“樂象”到“意象”從而轉(zhuǎn)換為審美范疇的流變過程，溯及審美起源