本書囊括了作者四十多年來研究的部分成果，大多應(yīng)用當(dāng)代分析哲學(xué)的方法，更著重邏輯分析和概念分析方法的運(yùn)用，來處理中國哲學(xué)和比較哲學(xué)的問題。編為先秦儒家哲學(xué)思想分析，第二編為宋明清儒家哲學(xué)思想分析，第三編為當(dāng)代新儒學(xué)的哲學(xué)思想分析。 可以說，當(dāng)代新儒家和宋明理學(xué)家神秘化了儒學(xué)和中國哲學(xué)，他們留給西方哲學(xué)家這樣的一個(gè)印象：

《論語》共二十篇，五百章。自古以來，沒有哪本書有如《論語》一樣有著完全不同的解讀方法。本書是作者閱讀《論語》個(gè)性化筆記的片斷合集，承繼《論語》傳統(tǒng)，每篇文字，皆為長短不一的論語體，著眼于孔門弟子人物性格剖析、師生問答的境遇還原、意蘊(yùn)與話外之意的延伸，不少相同話題歸納合并敘述。本書雖不拘泥字詞句的辨析，但依據(jù)朱熹《論語集

大多數(shù)人認(rèn)為，我們的信念與我們的行為方式之間存在著清楚乃至顯而易見的聯(lián)系。但要是驅(qū)使我們行動的不是有意識的價(jià)值觀和理念，而是我們從未察覺的隱藏動機(jī)呢？隱藏的大腦是尚卡爾·韋丹塔姆對一系列大腦功能、情緒反應(yīng)和認(rèn)知過程的簡稱，它們發(fā)生在我們的意識范圍之外，卻對我們的行為起著根本性影響。我們很多復(fù)雜、重要的決定

認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期興起的一種心理學(xué)思潮，僅僅20年的時(shí)間，到了70年代就已成為心理學(xué)的主要流派，它主要研究人的注意、知覺、表象、記憶、思維和言語等認(rèn)知過程。與行為主義心理學(xué)家相反，認(rèn)知心理學(xué)家研究那些不能觀察的認(rèn)知過程及其內(nèi)部機(jī)制，如記憶的加工、存儲、提取和記憶力的改變。他們更為關(guān)心的是作為人類行為基礎(chǔ)的

自我欺騙會對我們、我們的社群、我們的地球造成難以計(jì)數(shù)的傷害。但既然如此，為何自我欺騙現(xiàn)象又普遍存在？尚卡爾·韋丹塔姆和比爾·梅斯勒在本書中指出，雖然看起來矛盾，但自我欺騙有時(shí)也在我們追求成功和幸福的過程中扮演著重要角色。本書獨(dú)具匠心，強(qiáng)調(diào)人性中妄想或自我欺騙的獨(dú)特意義，生動敘述了為什么我們告

為反映和記錄《中華思想通史》項(xiàng)目研究進(jìn)展，充分展示項(xiàng)目參與人員的研究水平和研究成果，根據(jù)《中國社會科學(xué)院﹤中華思想通史﹥項(xiàng)目實(shí)施方案》和編委會統(tǒng)一部署，編委會辦公室組織出版《中華思想史研究集刊》�！吨腥A思想史研究集刊》以每年一屆的中華思想史高峰論壇會議論文集為基礎(chǔ)，每年出版1集。本書為第5集�！吨腥A思想通史》項(xiàng)目旨在站

本書主要關(guān)注歸納邏輯在十九世紀(jì)中西文化碰撞語境中的本土化過程。全書在梳理中西相關(guān)智識資源的基礎(chǔ)上，以歸納邏輯的早期中譯概念“格物致知”“格致新理”“格致新法”“格致新機(jī)”“即物察理之辨論”“充類”“引進(jìn)辨實(shí)”“希卜梯西”“類推之法”等為切入點(diǎn)，結(jié)合譯者和讀者所在的新教傳教士、口岸知識分子等群體的特點(diǎn)，分析了這一時(shí)期對歸

神秘主義是宋明理學(xué)史上的一個(gè)重要問題。神秘主義的核心內(nèi)容是神秘經(jīng)驗(yàn)。作為一種重要的意識現(xiàn)象，神秘經(jīng)驗(yàn)普遍影響了各種文化傳統(tǒng)的發(fā)展，具體到陽明心學(xué)那里則體現(xiàn)為悟道經(jīng)驗(yàn)。本書對王陽明及其后學(xué)的神秘主義思想及悟道經(jīng)驗(yàn)給予了全面、深入的考察，認(rèn)為以悟道經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的心學(xué)神秘主義包含了如下兩個(gè)方面的內(nèi)容。其一，本體論的神秘主義，即

我們把從生命以及生命的存續(xù)、安康（well-being）、適應(yīng)和演化的角度來理解和探究心智本性、機(jī)能以及諸機(jī)能之間關(guān)系的觀點(diǎn)稱之為“心智的生命觀”（viewofmindfromlife）。生命的心智觀認(rèn)為，心智本質(zhì)上是一個(gè)生命現(xiàn)象或有機(jī)體現(xiàn)象，要全面地理解心智，首先要深刻認(rèn)識生命的本性。生命的根本是一個(gè)源于內(nèi)部自我生產(chǎn)

日本禪僧“脫佛入儒”歷史過程，經(jīng)歷了中世由以公家、武家和僧侶階層為主導(dǎo)的佛教文化向近世以儒學(xué)為宗的德川幕府意識形態(tài)轉(zhuǎn)變的較長歷史時(shí)期。就其內(nèi)在理路和發(fā)生脈絡(luò)而言，該過程大致呈現(xiàn)出了理論上的“排儒斥朱”“儒釋調(diào)和”“儒釋道三教一致”“排佛歸儒”和行動上的“脫佛還俗”。其中，尤具代表性的是出身相國寺的藤原惺窩、出身建仁寺的