陽(yáng)明心學(xué)是儒家經(jīng)典重要的代表作之一。本書(shū)融會(huì)貫通儒、釋、道文化核心，將心學(xué)中的精髓以淺顯易懂的方式加以闡述，并結(jié)合實(shí)際生活，向讀者講述，面對(duì)人生的各種境遇，我們應(yīng)當(dāng)怎樣運(yùn)用心學(xué)的格物致知，達(dá)到知行合一的境界。

如今的生涯發(fā)展面臨科技與職場(chǎng)的急劇變化，從生涯教育到生涯咨詢(xún)都必須順時(shí)而動(dòng)，因機(jī)以發(fā)。本書(shū)特別強(qiáng)調(diào)了在目前這種多變的社會(huì)環(huán)境中，我們應(yīng)如何擁抱變化與不確定的現(xiàn)實(shí)，維持生涯規(guī)劃的平衡與發(fā)展，選擇自己可以安身立命的生活方式。書(shū)中不僅深入探討了生涯規(guī)劃的中西方理論，還提供了豐富的實(shí)踐操作指南，囊括了目前流行的主要職業(yè)生涯規(guī)劃

柏拉圖的《克里同》講述了蘇格拉底被判死刑后在獄中與友人克里同的一段談話。與蘇格拉底的許多其他交談?wù)卟煌�，克里同是一個(gè)普通人，而非一個(gè)頗具哲學(xué)天性的愛(ài)智慧者。因此，蘇格拉底與克里同之間的談話很大程度上體現(xiàn)了哲人蘇格拉底在面對(duì)普通大眾時(shí)的態(tài)度。普通人克里同希望蘇格拉底從獄中逃走，因?yàn)樗�認(rèn)為能夠活命而斷送性命是不正義的。蘇格

當(dāng)前，人工智能變得越來(lái)越聰明、越來(lái)越像人類(lèi)，我們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人性也在經(jīng)歷自工業(yè)革命以來(lái)最巨大的變化。心理學(xué)家托馬斯認(rèn)為，人工智能雖然讓日常生活變得更便捷，但它也在惡化我們的不良傾向，使我們失去人性，變得更像機(jī)器，比如更加分心、自私、有偏見(jiàn)、自戀、任性、可預(yù)測(cè)和不耐煩。 托馬斯研究了人類(lèi)智能的典型特征在與AI互動(dòng)中的

學(xué)業(yè)、工作壓力，人際關(guān)系需求，自我發(fā)展挑戰(zhàn)等給現(xiàn)代人帶來(lái)或多或少的情緒困擾。穩(wěn)定的情緒和積極的心態(tài)有利于個(gè)人保持平穩(wěn)飽滿的精神狀態(tài)，從而更好地應(yīng)對(duì)種種現(xiàn)實(shí)困境，并從挫折中汲取心理成長(zhǎng)的養(yǎng)分。 本書(shū)內(nèi)容來(lái)自“我們的太空”公眾號(hào)“心靈加油站”專(zhuān)欄，精選了一批圍繞積極心態(tài)、應(yīng)對(duì)壓力和焦慮等負(fù)面情緒、發(fā)展自我意識(shí)和學(xué)會(huì)自我接

本書(shū)在“克己復(fù)禮”問(wèn)題溯源的基礎(chǔ)上，從禮的精神性入手，重審孔孟“禮”論的精神性意涵，并以漢代、魏晉、兩宋、明清等時(shí)期為節(jié)點(diǎn)，梳理了“克己復(fù)禮”的詮釋流變，展現(xiàn)了不同的時(shí)代背景下“克己復(fù)禮”詮釋彰顯出的不同風(fēng)貌。本書(shū)特色和優(yōu)勢(shì)在于對(duì)克己復(fù)禮的詮釋問(wèn)題進(jìn)行了深入探討和解讀。與其他同類(lèi)書(shū)籍相比，本書(shū)更加注重對(duì)于“克己復(fù)禮”的

《哲學(xué)評(píng)鑒》的第一、二輯已于2022、2024年由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版，在學(xué)界收獲了積極的評(píng)價(jià)。第三輯以“文本、認(rèn)知與情感”為主題，收錄原創(chuàng)論文5篇，綜述2篇，書(shū)評(píng)3篇，以及評(píng)審與修訂。原創(chuàng)論文涉及跨世界可知性、認(rèn)知現(xiàn)象性、圖像表現(xiàn)理論、老子道論和中國(guó)古典哲學(xué)解釋方法論。兩篇綜述介紹了當(dāng)代情緒哲學(xué)研究中的恰當(dāng)性問(wèn)題

楊逢彬，語(yǔ)言文字學(xué)研究者，湖南長(zhǎng)沙人，上海大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師�！墩撜Z(yǔ)譯注考證》是楊逢彬先生的一部最新學(xué)術(shù)著作，旨在對(duì)《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典進(jìn)行深入的研究和解讀。本書(shū)著重從語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的角度，對(duì)《論語(yǔ)》中的詞匯、語(yǔ)法、篇章結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了深入分析，不僅對(duì)《論語(yǔ)》的原文進(jìn)行了逐句逐章的詳細(xì)注釋與翻譯，還從語(yǔ)言的歷史性、

周易將陰陽(yáng)定位為蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后的、推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的基礎(chǔ)要素，是萬(wàn)物孕育、生長(zhǎng)、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動(dòng)力，構(gòu)成了周易辯證邏輯思維的核心要素。本書(shū)通過(guò)對(duì)周易美學(xué)的體例編排、內(nèi)涵釋義、經(jīng)傳解讀以及同西方哲學(xué)美學(xué)的比較分析，旨在闡釋周易美學(xué)是一

本書(shū)的最終目的，是讓讀者在對(duì)“審美”這一行為有個(gè)整體的認(rèn)識(shí)之后，形成自己的審美觀，并以此種審美觀為指引進(jìn)行具體的審美實(shí)踐，讓他們?cè)谡箯d中、舞臺(tái)前、自然里，自由而自信地表達(dá)自己的審美愉悅。這是作為一名美學(xué)教師的理想，如果能夠成功，那么筆者對(duì)美學(xué)的研究就是有意義的。