《理性時(shí)代》分兩個(gè)部分,第一部分主要涉及耶穌和他的歷史、基督神學(xué)和真正的神學(xué)、《圣經(jīng)》的屬性、論基督教義對(duì)教育的影響以及改革建議、基督教義和自然神論的宗教教義之比較等；第二部分通過(guò)《舊約》與《新約》對(duì)《圣經(jīng)》提出了文本上的質(zhì)疑。潘恩所倡導(dǎo)的理性恰恰是人類社會(huì)稀缺的資源，不論過(guò)去、今天還是未來(lái)都需要人們警醒。正如潘恩在本

基督教總是宣稱自己是歷史的宗教，并意圖在真實(shí)歷史事件的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的神學(xué)和教義體系。這種做法，一方面使基督教與純粹神話故事相區(qū)別，但另一方面卻又讓它不得不承擔(dān)證實(shí)自身歷史基礎(chǔ)的責(zé)任。本書(shū)從啟蒙運(yùn)動(dòng)之后基督教信仰與歷史兩者之間的關(guān)系問(wèn)題出發(fā)，聚焦于德國(guó)現(xiàn)代著名神哲學(xué)思想家沃爾夫哈特·潘能伯格（Woltha

朱熹四書(shū)學(xué)是以儒家典籍為文本對(duì)人的一種解讀，目的在于探究人之所以為人、人之所必然之故以及人之所當(dāng)然之則�？梢哉f(shuō)，朱熹四書(shū)學(xué)實(shí)際就是人學(xué)（就人自身而言）、政治學(xué)（就人與社會(huì)而言）、倫理學(xué)（就人與人而言）的結(jié)合體。朱熹對(duì)哲學(xué)的涉足源于幼年時(shí)期潛移默化地理學(xué)熏陶，對(duì)哲學(xué)的探究則是源于對(duì)儒學(xué)精神血脈之所在的為己之學(xué)的探求。而為

本書(shū)從南宋時(shí)期以畢生精力思考詩(shī)歌審美、思考韻味問(wèn)題的體制外美學(xué)家嚴(yán)羽切入，把他作為打開(kāi)宋韻審美思想的一把鑰匙，從其審美思想中挖掘出一個(gè)閃耀著宋韻文化光焰的完整精神世界。全書(shū)分為八章，對(duì)宋韻中的生命之問(wèn)與時(shí)代精神嚴(yán)羽及其審美思想宋韻審美的結(jié)構(gòu)以禪喻詩(shī)：別樣的宋韻審美氣象：雄渾與清空韻味之思：妙悟與涵泳韻的自覺(jué)宋韻重光：從

本書(shū)為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院前院長(zhǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任郭齊勇教授感懷恩師蕭萐父之作。 蕭萐父（19242008）是我國(guó)著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，珞珈學(xué)派創(chuàng)始人之一。他學(xué)養(yǎng)深厚，堂廡甚廣，風(fēng)骨嶙峋，潔身自好，具有傳統(tǒng)文人的氣質(zhì)。他繼承侯外廬先生的明清之際早期啟蒙學(xué)說(shuō)，踵事增華，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，在明末清初哲學(xué)思想史特別是王船山的研

本書(shū)旨在系統(tǒng)澄清阿多爾諾的否定的道德哲學(xué)，圍繞核心概念，整合散落在阿多爾諾諸多著作中有關(guān)道德哲學(xué)的論述，以反體系的星叢式整合，重構(gòu)阿多爾諾的道德哲學(xué)思想。阿多爾諾的道德哲學(xué)與他的認(rèn)識(shí)論批判、社會(huì)批判、政治批判思想密切相關(guān)，本書(shū)考察相關(guān)問(wèn)題，以拓寬對(duì)其道德哲學(xué)的理解，不再局限于批判理論的脈絡(luò)中，而是將其置于整個(gè)思想史，從

虛無(wú)主義從何而來(lái)？我們?nèi)绾螖[脫虛無(wú)主義？ 尼采宣稱是上帝之死和人的衰弱導(dǎo)致虛無(wú)主義就站在門(mén)口。因此，只有加強(qiáng)人的意志，把人改造成超人才能擺脫虛無(wú)主義。吉萊斯皮則認(rèn)為，尼采誤解了虛無(wú)主義，并誤導(dǎo)了后來(lái)關(guān)于虛無(wú)主義的幾乎所有思想。所以，本書(shū)沿著尼采之前的虛無(wú)主義發(fā)展路徑，追根探源，直至揭示出一個(gè)與尼采所想完全不同的虛無(wú)主義

本書(shū)是倉(cāng)修良文集的第5卷，包括《章學(xué)誠(chéng)和〈文史通義〉》和《章學(xué)誠(chéng)評(píng)傳》（與倉(cāng)曉梅合著）兩部分。《章學(xué)誠(chéng)和〈文史通義》主要論述了章學(xué)城編著《文史通義》的背景、目的、內(nèi)容、版本、史學(xué)思想等，重點(diǎn)論述了其史學(xué)思想。盡管其代表作《文史通義》在去世前未能修完，但成一家之言的目的卻實(shí)現(xiàn)了。在《文史通義》中，他提出史學(xué)理論上一系列的

《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》并列儒家經(jīng)典四書(shū)，是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的元典�！睹献娱_(kāi)講》是鮑鵬山教授繼《論語(yǔ)導(dǎo)讀》《大學(xué)中庸導(dǎo)讀》《道德經(jīng)導(dǎo)讀》之后，出版的又一部對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典做現(xiàn)代解讀的新著。開(kāi)篇《導(dǎo)言》，論述孟子思想中的中國(guó)文化重大命題及其邏輯關(guān)聯(lián)；全本十四卷，每卷由原文、今譯、注釋、開(kāi)講四個(gè)部分組成：原文精校，今譯

宗白華是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師。 本書(shū)收入宗白華談美學(xué)和中西藝術(shù)的代表作品33篇，包括《美學(xué)的散步》《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》《中西畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》等。內(nèi)容涵蓋書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、建筑、園林、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)門(mén)類